ಮನುಷ್ಯನು ಶಿವನ ದರ್ಶನವನ್ನು ತೊದಲಾಗಿ ಸಂಧ್ಯಾವಂದನೆ, ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಧಿಗಳ ಮೂಲಕ ಕ್ರಮೇಣ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರತಿದಿನವೂ ಹಾಗೂ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ವಿಧಿ-ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುವುದರಿಂದ ಅವನ ಮನಸ್ಸು ಶಿವನ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇಂತಹ ವಿಧಿ ಮತ್ತು ಶಿವಕರ್ಮಗಳಿಂದ, ಮನುಷ್ಯನು ಶಿವಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಯತ್ನಿಸಬೇಕು. ಈ ದರ್ಶನವನ್ನು ಪಡೆದ ಎಲ್ಲರೂ ನಿರ್ದ್ವಂದ್ವವಾಗಿ ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಮೋಕ್ಷವೆಂದರೆ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ, ಸ್ವಯಂನಲ್ಲಿ ಆನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದು. ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸುವವರು ವಿಧಿ, ತಪಸ್ಸು, ಜಪ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಶಿವನ ದರ್ಶನವನ್ನು ಪಡೆದವನಿಗೆ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಪರಮ ಆನಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಹೇಗೆಂದರೆ, ಸೂರ್ಯನು ತನ್ನ ಕಿರಣಗಳಿಂದ ಅಶುದ್ಧಿಯನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವಂತೆ. ಶಿವನು, ದಯಾಳುವಾದ ಶಂಭು, ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ದೂರಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಅಜ್ಞಾನವು ಹೋಗಿಬಿಟ್ಟರೆ, ಶಿವಜ್ಞಾನವು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಶಿವಜ್ಞಾನದಿಂದ ತನ್ನ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಆನಂದವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ; ಆತ್ಮಾನಂದವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಿದವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಾಧಿಸಿದವನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಪುನಃ, ಲಕ್ಷ ಲಕ್ಷ ಜನ್ಮಗಳ ನಂತರ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತೆ ಲಕ್ಷ ಲಕ್ಷ ಜನ್ಮಗಳ ನಂತರ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಇದೇ ರೀತಿ, ಮತ್ತೆ ಲಕ್ಷ ಲಕ್ಷ ಜನ್ಮಗಳ ನಂತರ ರುದ್ರನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು, ಮತ್ತೆ ಲಕ್ಷ ಲಕ್ಷ ಜನ್ಮಗಳ ನಂತರ ಪರಮಾಧಿಕಾರದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಇದೇ ರೀತಿ, ಪೂರ್ಣ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಜಪ ಮಾಡುವುದರಿಂದ, ಶಿವಲೋಕದ ಸಾರವಾದ ಕಾಲಚಕ್ರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಈ ಕಾಲಚಕ್ರವು ಐದು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಇದೆ: ಸೃಷ್ಟಿಯ ಚಕ್ರವು ಬ್ರಹ್ಮನದು, ಭೋಗಚಕ್ರವು ವಿಷ್ಣುವಿನದು. ಕ್ರೋಧಚಕ್ರವು ರುದ್ರನದು, ಮೋಹಚಕ್ರವು ಈಶ್ವರನದು; ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮೋಹ ಎರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಶಿವಚಕ್ರವನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅರಿಯುತ್ತಾರೆ—ಇದು ಐದು ಭಾಗಗಳ ಚಕ್ರ. ಹತ್ತು ಕೋಟಿ ಜನ್ಮಗಳ ನಂತರ, ಕಾರಣಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತೆ ಹತ್ತು ಕೋಟಿ ಜನ್ಮಗಳ ನಂತರ ಆ ಸ್ಥಿತಿಯ ಪರಮಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ, ವಿಷ್ಣು ಮೊದಲಾದ ಮಹಾಶಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪರಮಾಧಿಕಾರವನ್ನು, ಹಾಗೂ ಮಹಾತ್ಮನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಶತಕೋಟಿ ಬಾರಿ ಜಪಮಾಡಿ, ಅಚಲ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ, ಶಿವನ ಲೋಕವನ್ನು, ಐದನೇ ವಲಯದ ಪಾರಾಗಿರುವ ಪರಮಸ್ಥಳವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅಲ್ಲಿ ರಾಜಮಂಟಪವಿದೆ, ನಂದಿಯ ಪರಮಾಸನವಿದೆ; austerity ರೂಪದಲ್ಲಿ ಎತ್ತು ಸಹ ಕಾಣಸಿಗುತ್ತದೆ. ಸದ್ಯೋಜಾತನ ಸ್ಥಾನವು ಐದನೇ, ಅತಿ ಉನ್ನತ ವಲಯ; ವಾಮದೇವನ ಸ್ಥಾನವು ನಾಲ್ಕನೇ ವಲಯ. ಅಘೋರನ ಸ್ಥಾನವು ಮೂರನೇ, ಪರಮ ವಲಯ; ಪುರುಷ, ಶಂಭುವಿನ ಸ್ಥಾನವು ಎರಡನೇ, ಶುಭ ವಲಯ. ಈಶಾನನ ಪರಮ ಸ್ಥಾನವು ಮೊದಲನೆಯ ವಲಯ; ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಸ್ಥಾನವು ಐದನೇ ಮಂಟಪವಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಬಾಲಿನಾಥನ ಆಸನವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಮೃತವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ; ನಾಲ್ಕನೇ ಮಂಟಪವು ಚಂದ್ರಶೇಖರನ ರೂಪದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಸೋಮಸ್ಕಂದನ ಸ್ಥಾನವು ಮೂರನೇ, ಪರಮ ಮಂಟಪ; ಎರಡನೇ ಮಂಟಪವನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ನೃತ್ಯಮಂಟಪವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲನೆಯ, ಸುಂದರವಾದ ಮೂಲಮಾಯೆಯ ಸ್ಥಾನವು ಅಲ್ಲಿದೆ; ಅದಕ್ಕಿಂತ ಪಾರಾಗಿ, ಗರ್ಭಗುಡಿಯಾಗಿ, ಶುಭ ಲಿಂಗಸ್ಥಾನವಿದೆ. ನಂದಿಯ ಆಸನದ ಪಾರಾಗಿದ್ದವರು ಶಿವನ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಅರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ನಂದೀಶ್ವರನು ಹೊರಗಡೆ ನಿಂತು ಪಂಚಾಕ್ಷರಿ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಆರಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗೆ, ಗುರುಪರಂಪರೆಯಿಂದ, ಮತ್ತೆ ನಂದೀಶ್ವರನಿಂದ ನಾನು ಇದನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದೇನೆ; ಅದಕ್ಕಿಂತ ಪಾರಾಗಿ, ಶಿವನಲ್ಲಿ ಅನುಭವವಾಗುವ ಪರಮಾತ್ಮ ಅರಿಯಲಾಗದು. ಶಿವನ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಶಿವಲೋಕದ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲರೂ ಅರಿಯಬಹುದು; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲವೆಂದು ಭಕ್ತರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗೆ, ಕ್ರಮವಾಗಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ತಮ್ಮ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿ ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ; ಇತರರಿಗೆ ಕ್ರಮವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ—ಗಮನಿಸಿ ಕೇಳಿರಿ. ಗುರುನ ಉಪದೇಶದಿಂದ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಪಂಚಾಕ್ಷರಿ ಮಂತ್ರವನ್ನು, 'ನಮಃ' ಸಹಿತವಾಗಿ, ಐದು ಲಕ್ಷ ಬಾರಿ ಜಪ ಮಾಡಬೇಕು, ಆಯುಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ. ಸ್ತ್ರೀತ್ವವನ್ನು ದೂರಮಾಡಲು ಪುನಃ ಪಂಚಾಕ್ಷರಿ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಜಪಿಸಬೇಕು; ಮಂತ್ರದ ಮೂಲಕ ಪುರುಷನಾಗಿ, ಕ್ರಮವಾಗಿ ಜ್ಞಾನಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ, ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಕ್ಷತ್ರಿಯನು ಪಂಚಾಕ್ಷರಿ ಮಂತ್ರದಿಂದ ತನ್ನ ಕ್ಷತ್ರಿಯತ್ವವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಬಹುದು; ಮತ್ತೆ ಪಂಚಾಕ್ಷರಿ ಮಂತ್ರದಿಂದ ಕ್ಷತ್ರಿಯನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಮಂತ್ರಸಿದ್ಧಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ಜಪದಿಂದ, ಕ್ರಮವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನು ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ; ವೈಶ್ಯನು ಪಂಚಾಕ್ಷರಿ ಮಂತ್ರದಿಂದ ತನ್ನ ವೈಶ್ಯತ್ವವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಬಹುದು. ಮತ್ತೆ, ಪಂಚಾಕ್ಷರಿ ಮಂತ್ರದಿಂದ, ಮಂತ್ರಕ್ಷತ್ರಿಯನು ಎಂದೇ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವನು; ಮತ್ತೆ, ಪಂಚಾಕ್ಷರಿ ಮಂತ್ರದಿಂದ ತನ್ನ ಕ್ಷತ್ರಿಯತ್ವವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಬಹುದು. ಐದು ಲಕ್ಷ ಬಾರಿ ಜಪ ಮಾಡಿದ ನಂತರ ಮಂತ್ರವು ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗೆ ನಿಯೋಜಿತವಾಗಿದೆ; ಶೂದ್ರನಿಗೆ 'ನಮಃ' ಸಹಿತವಾಗಿ ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ಲಕ್ಷ ಬಾರಿ ಜಪಿಸಬೇಕು. ಮಂತ್ರಜ್ಞನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದ ದ್ವಿಜನು ನಂತರ ಶುದ್ಧನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಸ್ತ್ರೀಯಾಗಿರಲಿ ಪುರುಷನಾಗಿರಲಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಾಗಿರಲಿ ಬೇರೆ ಯಾರಾಗಿರಲಿ. 'ನಮಃ' ಅನ್ನು ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿರಿಸಿ ಅಥವಾ ಆರಂಭದಲ್ಲಿರಿಸಿ, ದುಃಖಿತನು ಸದಾ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಜಪಿಸಬೇಕು; ಹೀಗೆಯೇ ಸ್ತ್ರೀಯರಿಗೆ ಸಹ ಗುರುನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಉಪದೇಶಿಸಬೇಕು. ಪಂಚಲಕ್ಷ ಜಪವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ಸಾಧಕನು, ಶಿವನನ್ನು ಪ್ರಸನ್ನಗೊಳಿಸಲು ಮಹಾಭಿಷೇಕ, ಅನ್ನದಾನ ಮತ್ತು ಭಕ್ತರನ್ನು ಪೂಜಿಸಬೇಕು. ಶಿವಭಕ್ತನನ್ನು ಪೂಜಿಸುವುದರಿಂದ ಶಿವನು ಅತ್ಯಂತ ಸಂತೋಷವಾಗುತ್ತಾನೆ; ಶಿವ ಮತ್ತು ಶಿವಭಕ್ತನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಭೇದವಿಲ್ಲ, ಯಾಕೆಂದರೆ ಅವನೇ ಶಿವನು. ಶಿವರೂಪವಾದ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಧರಿಸುವುದರಿಂದ ಮನುಷ್ಯನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಶಿವನಾಗುತ್ತಾನೆ; ಶಿವಭಕ್ತನ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಪರಮಶಿವನು ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ. ಶಿವಭಕ್ತರ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ವೇದದ ಎಲ್ಲ ಕ್ರಿಯೆಗಳಂತೆ ಪರಿಗಣಿತವಾಗುತ್ತವೆ, ಶಿವಮಂತ್ರವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಜಪಿಸುವವರೆಗೆ. ಮಂತ್ರ ಜಪ ನಡೆಯುವವರೆಗೆ ಆ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಶಿವನ ಸನ್ನಿಧಾನವಿದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ; ದೇವಿಯೇ, ಲಿಂಗವೇ ರೂಪ, ಭಕ್ತನೂ ರೂಪ, ಅವನು ಸ್ತ್ರೀಯಾಗಿರಲಿ ಪುರುಷನಾಗಿರಲಿ. ದೇವಿಯು ಮಂತ್ರವನ್ನು ಜಪಿಸುವವರೆಗೆ ಸನ್ನಿಧಾನ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ; ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಶಬ್ದರೂಪಿಯಾದ ಶಿವನನ್ನು ಪೂಜಿಸಬೇಕು. ಶಿವನೇ ಆಗಿ ಪರಮಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸಬೇಕು; ಶಕ್ತಿಯನ್ನು, ಚಿತ್ರವನ್ನು, ಲಿಂಗವನ್ನು—even ಚಿತ್ರಿತವಾಗಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ಕಲ್ಪಿತವಾಗಿದ್ದರೂ—ಪೂಜಿಸಬೇಕು.