ಈ ಮಹತ್ವಪೂರ್ಣ ಕಥನದಲ್ಲಿ, ಲಿಂಗದ ತಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅದು ಆವರಣದಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ; ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅದು ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ತಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಲಿಂಗವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅದು ನಿರ್ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಇದೆ. ಅದರ ಕೆಳಗಡೆ ಶಕ್ತಿಯ ಲೋಕಗಳು ನೂರ ಹನ್ನೆರಡು ಇವೆ. ಅದಕ್ಕಿಂತ ಕೆಳಗಡೆ ಬಿಂದು ರೂಪವಿದೆ; ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಾದ ರೂಪವಿದೆ. ಕೆಳಗಡೆ ಅದು ಕ್ರಿಯೆಯ ಲೋಕ, ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನ ಲೋಕವಾಗಿದೆ. ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಮಸ್ಕಾರವು ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತದೆ; ಜನ್ಮದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಮುಚ್ಚುಮರೆ ಅಲ್ಲಿ ನಿರ್ಬಂಧಿತವಲ್ಲ. ಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಈ ಮುಚ್ಚುಮರೆ ದೂರವಾಗುತ್ತದೆ. ಭೌತಿಕ ತತ್ತ್ವಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುವವರು ಅಂದರೆ, ಲಿಂಗದ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅಂತರಾತ್ಮವನ್ನು ಪೂಜಿಸುವವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮೇಲ್ಭಾಗಕ್ಕೆ ಏರಿ, ಲಿಂಗದ ಮಹಾಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅವಿಭಕ್ತ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತಾರೆ. ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ಎಂಟುಬಗೆಯ ಬಂಧಗಳು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ; ಈ ರೀತಿ ಎಲ್ಲಾ ಲೌಕಿಕ ಹಾಗೂ ವೇದಿಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಅಧರ್ಮದ ಮಹಿಷ ಮೇಲೆ ಕಾಲಚಕ್ರವು ಸುತ್ತುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಶಿವಭಕ್ತರು, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಇತರ ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದವರು, ಇದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವು ವೃಷಭ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯವನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿ, ಶಿವಲೋಕದ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಇತರ ಪಾದಗಳಿಂದ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ. ಆ ವೃಷಭನಿಗೆ ಶಾಂತಿ ಎಂಬ ಕಿವಿಗಳು, ಕ್ಷಮೆ ಎಂಬ ಕೊಂಬುಗಳಿವೆ; ವೇದಧ್ವನಿಯಿಂದ ಅಲಂಕರಿತವಾಗಿದೆ; ಭಕ್ತಿಯು ಕಣ್ಣುಗಳಾಗಿ, ಉಸಿರಾಟ ಗುರುವಾಗಿ, ಜ್ಞಾನ ಮನಸ್ಸಾಗಿ ಇದೆ. ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ವೃಷಭಗಳು ಸದಾ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ತಿಳಿಯಬೇಕು; ಕ್ರಿಯಾವೃಷಭ ಧರ್ಮವು ಕಾಲಕ್ಕಿಂತಲೂ ಅತೀತವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ದಿನವು ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ಮಹೇಶನ ಆಯುಷ್ಯವಾಗಿದೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಕಾರಣದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ತಲುಪುವವರು ಕಾರಣಬ್ರಹ್ಮನಾಗುತ್ತಾರೆ; ಪರಿಮಳ ಮತ್ತು ಇತರ ಭೌತಿಕ ತತ್ತ್ವಗಳಿಗಿಂತ ಮೇಲಿರುವ ಇವು ಸದಾ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿವೆ. ಅಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿರುವ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಲೋಕಗಳು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಪರಿಮಳ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿವೆ; ಮತ್ತೆ, ಹದಿನಾಲ್ಕು ಲೋಕಗಳು ಕಾರಣವಿಷ್ಣುವಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ. ಕಾರಣರುದ್ರನ ಲೋಕಗಳು ಇಪ್ಪತ್ತೆಂಟು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಅವುಗಳ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಾರಣಈಶನ ಲೋಕಗಳು ಐವತ್ತಾರು ಇವೆ. ನಂತರ, ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ ಎಂಬ ಲೋಕವು, ಶಿವನಿಗೆ ಪ್ರಿಯವಾದದು, ಜ್ಞಾನಕೈಲಾಸದಲ್ಲಿ ಐದು ಆವರಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಅದು ಐದು ವೃತ್ತಗಳೊಂದಿಗೆ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಐದು ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ಆದಿಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೇ ಏಕೀಕೃತವಾಗಿದೆ; ಅಲ್ಲಿ ಮೂಲ ಲಿಂಗವಿದೆ. ಇದನ್ನು ಶಿವನ ಪರಮಾತ್ಮನ ನಿವಾಸ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅಲ್ಲಿ ಪರಮೇಶ್ವರನು ಪರಾಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೇ ಒಂದಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ, ಲಯ, ತಿರೋಭಾವ, ಅನುಗ್ರಹ—ಈ ಐದು ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲೂ ಅವನು ಪಟು; ಅವನ ಸ್ವರೂಪವು ಸತ್ಪುರುಷ, ಚೈತನ್ಯ, ಆನಂದ. ಅವನ ಸ್ವಭಾವ ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ, ಸದಾ ಅನುಗ್ರಹ ನೀಡಲು ತೊಡಗಿದ್ದಾನೆ; ಅವನು ಸಮಾಧಿ ಆಸನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು, ಸ್ವಯಂಆನಂದದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ದರ್ಶನವು ಕ್ರಮೇಣ ಸಂಧ್ಯಾದಿ ವಿಧಿಗಳಿಂದ, ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಸಿಗುತ್ತದೆ; ನಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುವುದರಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಶಿವಕರ್ಮಗಳಿಗೆ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ತುಂಬುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಶಿವಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಶಿವಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಯತ್ನಿಸಬೇಕು; ಆ ದರ್ಶನವನ್ನು ಪಡೆದವರು ನಿರ್ದ್ವಂದ್ವವಾಗಿ ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಮುಕ್ತಿಯು ನಿಜವಾಗಿ ಸ್ವಸ್ವರೂಪದ ಆನಂದವಾಗಿದ್ದು, ವಿಧಿ, ತಪಸ್ಸು, ಜಪ, ಜ್ಞಾನ, ಧ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಶಿವದರ್ಶನವನ್ನು ಪಡೆದವನು ಸ್ವಯಂಆನಂದದಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ; ಸೂರ್ಯನು ತನ್ನ ಕಿರಣಗಳಿಂದ ಮಾಲಿನ್ಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದಂತೆ. ಶಂಭು, ದಯಾಳುವಾಗಿ, ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅಜ್ಞಾನವು ಹೋಗಿದ್ದಾಗ ಶಿವಜ್ಞಾನವು ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ. ಶಿವಜ್ಞಾನದಿಂದ ಸ್ವಸ್ವರೂಪದ ಆನಂದವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಸ್ವಯಂಆನಂದದಲ್ಲಿ ಪರಿಪೂರ್ಣನಾದವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಾಧಿಸಿದವನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಲಕ್ಷ ಜನ್ಮಗಳ ನಂತರ ಬ್ರಹ್ಮ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತೆ, ಲಕ್ಷ ಜನ್ಮಗಳ ನಂತರ ವಿಷ್ಣು ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತೆ, ಲಕ್ಷ ಜನ್ಮಗಳ ನಂತರ ರುದ್ರ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು, ಮತ್ತೆ ಲಕ್ಷ ಜನ್ಮಗಳ ನಂತರ ಐಶ್ವರ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಇದೇ ರೀತಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಏಕಾಗ್ರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಜಪಮಾಡುವುದರಿಂದ, ಶಿವಲೋಕಾದಿ ಲೋಕಗಳ ಸಾರವಾಗಿರುವ ಕಾಲಚಕ್ರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಕಾಲಚಕ್ರವು ಐದು ವಿಧವಾಗಿದ್ದು, ಕ್ರಮವಾಗಿ: ಸೃಷ್ಟಿಚಕ್ರವು ಬ್ರಹ್ಮನದು, ಭೋಗಚಕ್ರವು ವಿಷ್ಣುವದು, ಕ್ರೋಧಚಕ್ರವು ರುದ್ರನದು, ಮೋಹಚಕ್ರವು ಈಶ್ವರನದು; ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮೋಹರೂಪದ ಶಿವಚಕ್ರವನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅರಿತಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ದಶಕೋಟಿ ಜನ್ಮಗಳ ನಂತರ ಕಾರಣಬ್ರಹ್ಮ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತೆ, ದಶಕೋಟಿ ಜನ್ಮಗಳ ನಂತರ ಆ ಸ್ಥಿತಿಯ ಐಶ್ವರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಈ ರೀತಿ ಕ್ರಮವಾಗಿ ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಇತರ ಮಹಾಶಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು, ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಐಶ್ವರ್ಯವನ್ನು, ಮಹಾತ್ಮನ ಸಹಿತ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ನೂರು ಕೋಟಿ ಬಾರಿ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಜಪಿಸಿದ ಮೇಲೆ, ದೃಢಭಕ್ತಿಯಿಂದ, ಐದನೇ ಆವರಣದ ಪಾರಾಗಿರುವ ಶಿವಲೋಕವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅಲ್ಲಿ ರಾಜಮಂಟಪವಿದೆ, ನಂದಿಯ ಪರಮಾಸನವೂ ಇದೆ; austerity ಸ್ವರೂಪದ ವೃಷಭನೂ ಅಲ್ಲಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಸದ್ಯೋಜಾತನ ಸ್ಥಾನವು ಐದನೇ, ಅತಿ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಆವರಣವಾಗಿದೆ; ವಾಮದೇವನ ಸ್ಥಾನವು ನಾಲ್ಕನೇ ಆವರಣವಾಗಿದೆ. ಅಘೋರನ ನಿವಾಸವು ಮೂರನೇ, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಆವರಣವಾಗಿದೆ; ಪುರುಷ, ಶಂಭುಗಳ ಸ್ಥಾನವು ಎರಡನೇ, ಶುಭ ಆವರಣವಾಗಿದೆ. ಈಶಾನನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸ್ಥಾನವು ಮೊದಲ ಆವರಣವಾಗಿದೆ; ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಸ್ಥಾನವು ಐದನೇ ಮಂದಿರವಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಬಾಲಿನಾಥನ ಆಸನವು ಪೂರ್ಣ ಅಮೃತವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ; ನಾಲ್ಕನೇ ಮಂದಿರವು ಚಂದ್ರಶೇಖರ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಸೋಮಸ್ಕಂದನ ಸ್ಥಾನವು ಮೂರನೇ, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮಂದಿರವಾಗಿದೆ; ಎರಡನೇ ಮಂದಿರವನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ನೃತ್ಯಮಂದಿರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ರೀತಿ, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಶೈವ ತತ್ತ್ವಗಳ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಈ ಕಥನದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.