ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಹೇಶ್ವರನು ತನ್ನ ಅಸಿಮಿತ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮಾಯೆಯ ಮೂಲಕ ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡಿದ್ದನು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆತನಿಗೆ ಕ್ರೋಧದ ಸಂಗತಿ, ಕಪ್ಪು ವರ್ಣ ಮತ್ತು ಮಹಾ ಎಮ್ಮೆ ರೂಪವುಂಟಾಗಿತ್ತು. ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮಹೇಶ್ವರನು ಅಡಗಿದ್ದನು. ಈ ಅವಸ್ಥೆಗೆ ಕೆಳಗಡೆ ಇರುವವರು ಕರ್ಮಾನುಭವದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಮೇಲಗಡೆ ಇರುವವರು ಜ್ಞಾನಾನುಭವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಳಗಡೆ ಕರ್ಮದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಮೋಹವಿದೆ, ಮೇಲಗಡೆ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಮೋಹವಿದೆ. ಈ ಕೆಳಗಿನ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಲಕ್ಷ್ಮಿಯವರು ಕರ್ಮಾನುಭವದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಮಾಯೆಯ ಪ್ರಮಾಣವಾಗಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ; ಮೇಲಿನ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಲಕ್ಷ್ಮಿಯವರು ಜ್ಞಾನಾನುಭವದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಮಾಯೆಯ ಪ್ರಮಾಣವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೇಲಿನ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತ ಅನುಭವವಿದೆ, ಕೆಳಗಿನ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗುವ ಅನುಭವವಿದೆ. ಕೆಳಗಡೆ ಗುಪ್ತತೆ ಇದೆ, ಮೇಲಗಡೆ ಯಾವುದೇ ಗುಪ್ತತೆ ಇಲ್ಲ. ಕೆಳಗಡೆ ಬಂಧನಗಳ ಮೂಲಕ ಬಂಧನ ಇದೆ, ಮೇಲಗಡೆ ಬಂಧನವೇ ಇಲ್ಲ. ಕೆಳಗಡೆ ಕಾಮ ಮತ್ತು ಕರ್ಮದ ಪ್ರಕಾರ ನಡೆಯುವವರಿಗೆ ಪುನರ್ಜನ್ಮವಿದೆ. ಮೇಲಗಡೆ ಕಾಮವಿಲ್ಲದೆ ಕರ್ಮಾನುಭವವಿದೆ; ಕೆಳಗಡೆ ಬಿಂದುಪೂಜೆಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿರುವವರಿಗೆ ಪುನರ್ಜನ್ಮವಿದೆ. ನಿರಾಕಾರ ಶಿವನನ್ನು ಕಾಮರಹಿತವಾಗಿ ಪೂಜಿಸುವವರು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ; ಶಿವನ ಹೊರತು ಇತರ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುವವರು ಕೆಳಗಡೆ ಸುತ್ತಾಡುತ್ತಾರೆ. ಶಿವನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಭಕ್ತರಾಗಿರುವವರು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತಾರೆ; ಕೆಳಗಡೆ ಅನೇಕ ಜೀವಿಗಳು ಸುತ್ತಾಡುತ್ತಾ ಇರುತ್ತಾರೆ, ಮೇಲಗಡೆ ಪರಮ ಪುರುಷರು ಇದ್ದಾರೆ. ಕೆಳಗಡೆ ಇರುವವರು ಸಂಸಾರ ಬಂಧನದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ, ಮೇಲಗಡೆ ಇರುವವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುವವರು ಕೆಳಗಡೆ ಸುತ್ತಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವನಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಪೂಜಿಸುವವರು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತಾರೆ; ಕೆಳಗಡೆ ಶಕ್ತಿ ಲಿಂಗವಿದೆ, ಮೇಲಗಡೆ ಶಿವಲಿಂಗವಿದೆ. ಕೆಳಗಡೆ ಲಿಂಗವು ಆವರಣದಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಮೇಲಗಡೆ ಅದು ಮುಚ್ಚದೆ ಇದೆ. ಕೆಳಗಡೆ ಲಿಂಗವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮೇಲಗಡೆ ಅದು ನಿರ್ಮಿತವಲ್ಲ. ಕೆಳಗಡೆ ಶಕ್ತಿಯ ಲೋಕಗಳು, ಒಟ್ಟು ನೂರು ಹನ್ನೆರಡು ಇದ್ದವೆ. ಕೆಳಗಡೆ ಬಿಂದು ರೂಪವಿದೆ, ಮೇಲಗಡೆ ನಾದ ರೂಪವಿದೆ; ಕೆಳಗಡೆ ಕರ್ಮಲೋಕವಿದೆ, ಮೇಲಗಡೆ ಜ್ಞಾನಲೋಕವಿದೆ. ಮೇಲಗಡೆ ನಮಸ್ಕಾರದಿಂದ ಅಹಂಕಾರವನ್ನೇ ನಾಶಮಾಡಬಹುದು; ಅಲ್ಲಿ ಜನ್ಮದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಗುಪ್ತತೆಯನ್ನು ನಿರೋಧಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಗುಪ್ತತೆ ದೂರವಾಗುತ್ತದೆ; ಭೌತಿಕ ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುವವರು ಕೆಳಗಡೆ ಸುತ್ತಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅಂತರಾತ್ಮವನ್ನು ಪೂಜಿಸುವವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತಾರೆ, ಲಿಂಗದ ಮಹಾಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅವಿಭಕ್ತ ಭಾಗದವರೆಗೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಅಷ್ಟಬಂಧಗಳೂ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ. ಈ ರೀತಿ ಎಲ್ಲ ಲೋಕ ಮತ್ತು ವೇದೋಕ್ತ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಅಧರ್ಮ ಎಂಬ ಎಮ್ಮೆಯ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತು, ಕಾಲಚಕ್ರವು ತಿರುಗುತ್ತಾ ಇದೆ. ಆದರೆ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಇತರ ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಶಿವಪೂಜೆಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿರುವವರು ಇದಕ್ಕಿಂತ ವಿಭಿನ್ನರು. ಮೇಲಗಡೆ ಧರ್ಮವು ಎಮ್ಮೆ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯವನ್ನು ಧರಿಸಿಕೊಂಡು, ಶಿವಲೋಕದ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ. ಆ ಧರ್ಮದ ಎಮಗೆ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಇತರ ಗುಣಗಳೇ ಕಾಲುಗಳು, ಕ್ಷಮೆಯೇ ಕೊಂಬು, ಶಾಂತಿಯೇ ಕಿವಿಗಳು, ವೇದಗಳ ಧ್ವನಿಯಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಭಕ್ತಿಯೇ ಕಣ್ಣುಗಳು, ಉಸಿರೇ ಗುರು, ಜ್ಞಾನವೇ ಮನಸ್ಸು. ಕರ್ಮದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಎಮ್ಮೆಗಳನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ತಿಳಿಯಬೇಕು; ಆ ಕರ್ಮದ ಎಮ್ಮೆ, ಧರ್ಮ, ಕಾಲಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಿರುವದು. ಒಂದು ದಿನವು ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಮಹೇಶ್ವರರ ಆಯುಷ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಕಾರಣದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ತಲುಪಿದವರು 'ಕಾರಣ ಬ್ರಹ್ಮ' ಆಗುತ್ತಾರೆ; ಘ್ರಾಣಾದಿ ಭೌತಿಕ ತತ್ತ್ವಗಳಿಗಿಂತ ಮೇಲಿರುವವರು ಸದಾ ನಿರ್ಮಾಣಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿರುವ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಲೋಕಗಳು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಘ್ರಾಣ ಸ್ವರೂಪವುಳ್ಳವು; ಮತ್ತೆ ಆ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಲೋಕಗಳು ಕಾರಣ ವಿಷ್ಣುವಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ. ಕಾರಣ ರುದ್ರನ ಲೋಕಗಳು ಇಪ್ಪತ್ತೆಂಟು, ಅವುಗಳ ಮೇಲಗಡೆ ಕಾರಣ ಈಶನ ಲೋಕಗಳು ಅರವತ್ತಾರು. ನಂತರ, ಶಿವನು ಪೂಜಿಸುವ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ ಎಂಬ ಲೋಕವು ಜ್ಞಾನ ಕೈಲಾಸದಲ್ಲಿ ಐದು ವಲಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಇದೆ. ಅದು ಐದು ವಲಯಗಳೊಂದಿಗೆ, ಐದು ಬ್ರಹ್ಮಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ಆದಿ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೇ ಏಕಮೈವಾಗಿದೆ; ಅಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಆದಿ ಲಿಂಗವಿದೆ. ಇದನ್ನು ಶಿವನ ಪರಮಾತ್ಮನ ನಿವಾಸ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅಲ್ಲಿ ಪರಮೇಶ್ವರನು ಪರಮ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ, ಲಯ, ಗುಪ್ತತೆ, ಅನುಗ್ರಹ—ಈ ಐದು ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ನಿಪುಣನು; ಅವನ ಸ್ವರೂಪವು ಸತ್ತಾ, ಚಿತ್, ಆನಂದ. ಅವನ ಸ್ವಭಾವ ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ; ಸದಾ ಅನುಗ್ರಹ ನೀಡಲು ತೊಡಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಧ್ಯಾನಾಸನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು, ತನ್ನ ಸ್ವಯಂ ಆನಂದದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ದರ್ಶನವು ಕ್ರಮೇಣ ಸಂಧ್ಯಾ ವಿಧಿ, ಧ್ಯಾನ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಮೂಲಕ ಸಿಗುತ್ತದೆ; ಪ್ರತಿದಿನ ಮತ್ತು ನಿಯಮಿತ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುವುದರಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಶಿವನ ಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಧಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಶಿವಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಶಿವಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಯತ್ನಿಸಬೇಕು; ಆ ದರ್ಶನವನ್ನು ಪಡೆದವರು ಖಚಿತವಾಗಿ ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಮೋಕ್ಷವೆಂದರೆ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಆನಂದಪಡುವುದು; ವಿಧಿ, ತಪಸ್ಸು, ಜಪ, ಜ್ಞಾನ, ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವುದು. ಶಿವದರ್ಶನವನ್ನು ಪಡೆದವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತನ್ನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಆನಂದಪಡುವನು, ಹೇಗೆಂದರೆ ಸೂರ್ಯನು ತನ್ನ ಕಿರಣಗಳಿಂದ ಅಶುಚಿಯನ್ನು ದೂರಮಾಡುವಂತೆ. ಶಂಭು, ದಯಾಳು, ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ದೂರಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಅಜ್ಞಾನವು ದೂರವಾದಾಗ ಶಿವಜ್ಞಾನ ಪ್ರಾಪ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಶಿವಜ್ಞಾನದಿಂದ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಆನಂದ ಪ್ರಾಪ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ; ಆತ್ಮಾನಂದದಲ್ಲಿ ಪರಿಪೂರ್ಣನಾದವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಾಧಿಸಿದವನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಲಕ್ಷ ಜನ್ಮಗಳ ನಂತರ ಬ್ರಹ್ಮ ಸ್ಥಿತಿಗೆ, ಮತ್ತೊಂದು ಲಕ್ಷ ಜನ್ಮಗಳ ನಂತರ ವಿಷ್ಣು ಸ್ಥಿತಿಗೆ, ಮತ್ತೆ ಲಕ್ಷ ಜನ್ಮಗಳ ನಂತರ ರುದ್ರ ಸ್ಥಿತಿಗೆ, ಮತ್ತೊಂದು ಲಕ್ಷ ಜನ್ಮಗಳ ನಂತರ ಈಶ್ವರ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತಾನೆ. ಇದೇ ರೀತಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಏಕಾಗ್ರತೆಯಿಂದ ಜಪ ಮಾಡಿದರೆ, ಶಿವಲೋಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಲೋಕಗಳ ಸಾರವಾದ ಕಾಲಚಕ್ರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಈ ಕಾಲಚಕ್ರವು ಐದು ಭಾಗಗಳಾಗಿದೆ, ಕ್ರಮವಾಗಿ ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಮುಂದುವರೆಯುತ್ತದೆ: ಸೃಷ್ಟಿಚಕ್ರವು ಬ್ರಹ್ಮನದು, ಅನುಭವಚಕ್ರವು ವಿಷ್ಣುವದು.