ಬ್ರಹ್ಮನ ಕಾರ್ಯರೂಪದ ಏಕ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ ಆತ್ಮ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಲಯವಾಗುವ ತನಕ ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಭೋಗಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಕಲ್ಪ ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗ, ಅವನು ಪುನಃ ಬ್ರಹ್ಮನ ಮಗನಾಗಿ ಜನಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತೆ ತಪಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನನಾಗಿ, ಕ್ರಮೇಣ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಪಾತಾಳದಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ ಸತ್ಯಲೋಕದವರೆಗೆ, ಒಟ್ಟು ಹದಿನಾಲ್ಕು ಲೋಕಗಳು, ಭೂಮಿ ಮೊದಲಾದ ಪಂಚಭೂತಗಳಿಂದ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುತ್ತವೆ. ಸತ್ಯಲೋಕದ ಮೇಲಿನಿಂದ ಭೂಮಿಯವರೆಗೆ ಹದಿನಾಲ್ಕು ವಿಷ್ಣುಲೋಕಗಳಿವೆ; ಭೂಲೋಕದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯರೂಪ ವಿಷ್ಣು ವೈಕುಂಠ ಎಂಬ ಉತ್ತಮ ನಗರದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಮಹಾ ಭೋಗರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಕಾರ್ಯರೂಪ ಲಕ್ಷ್ಮಿಯೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತಾ, ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅದರ ಮೇಲಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತೆಂಟು ಲೋಕಗಳಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅಶುಚಿ ಅಂತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಶುಚಿಲೋಕದಲ್ಲಿ, ಕೈಲಾಸದಲ್ಲಿ, ಮಹಾ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ರುದ್ರನು ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ; ಆ ಮೇಲಿಂದ ಐವತ್ತಾರು ಲೋಕಗಳು ಸ್ಥಿತವಾಗಿವೆ, ಅವು ಶಾಂತ ಮತ್ತು ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ. ಅಹಿಂಸೆಯ ಲೋಕದಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನ-ಕೈಲಾಸ ಎಂಬ ನಗರದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯರೂಪದ ಪರಮೇಶ್ವರನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಗುಪ್ತಗೊಳಿಸಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ. ಅದರ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾಲಚಕ್ರವಿದೆ; ಕಾಲದ ಆಚೆ ಇನ್ನೊಂದು ಸ್ಥಿತಿ ಇದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಶಿವನೇ ಅಧಿಪತಿ, ಕಾಲನು ಚಕ್ರಾಧಿಪತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಮಹಿಷರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಕಾಲದಿಂದ ಬಂಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅಲ್ಲಿ ಸುಳ್ಳು, ಅಶುಚಿ, ಹಿಂಸೆ, ಕ್ರೂರತೆ ಇರುತ್ತವೆ. ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ಇತರ ನಾಲ್ಕು ದೋಷಗಳು, ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ತಾಳುವ ರೂಪಗಳು, ನಾಸ್ತಿಕತೆ, ಬಡತನ, ದುಷ್ಟಸಂಗ, ಸದಾ ವೇದದ ಹೊರಗಿನ ಶಬ್ದ—all these prevail. ಕೊಪದ ಸಂಗ, ಕಪ್ಪು ವರ್ಣ, ಮಹಾ ಮಹಿಷರೂಪ—ಇವುಗಳಿರುವವರೆಗೆ ಮಹೇಶ್ವರನು ಗುಪ್ತನಾಗಿ ಇರುತ್ತಾನೆ. ಅದರ ಕೆಳಗೆ ಕರ್ಮಭೋಗವಿದೆ; ಮೇಲಿಂದ ಜ್ಞಾನಭೋಗ. ಕೆಳಗೆ ಕರ್ಮಮೋಹ, ಮೇಲಿಂದ ಜ್ಞಾನಮೋಹ. ಕೆಳಗೆ ಲಕ್ಷ್ಮಿಯು ಕರ್ಮಭೋಗರೂಪಿಣಿ, ಅವಳನ್ನು ಮಾಯಾಮಾಪನೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಮೇಲಿಂದ ಲಕ್ಷ್ಮಿಯು ಜ್ಞಾನಭೋಗರೂಪಿಣಿ, ಅವಳೂ ಮಾಯಾಮಾಪನೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾಳೆ. ಮೇಲಿಂದ ಶಾಶ್ವತ ಭೋಗವಿದೆ; ಕೆಳಗೆ ನಾಶವಂತದು. ಕೆಳಗೆ ಗುಪ್ತತೆ; ಮೇಲಿಂದ ಗುಪ್ತತೆ ಇಲ್ಲ. ಕೆಳಗೆ ಬಂಧನ; ಮೇಲಿಂದ ಬಂಧನವಿಲ್ಲ. ಕೆಳಗೆ ಕಾಮ-ಕರ್ಮಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸಂಸಾರ; ಮೇಲಿಂದ ಕಾಮರಹಿತ ಕರ್ಮಭೋಗ. ಕೆಳಗೆ ಬಿಂದುಪೂಜಕರಿಗೆ ಸಂಸಾರ; ಮೇಲಿಂದ ನಿರಾಕಾರಪೂಜಕರಿಗೆ ಉನ್ನತಿ. ಶಿವನ ಹೊರತು ಬೇರೆ ದೇವರ ಪೂಜಕರು ಕೆಳಗೇ ಸುತ್ತಾಡುತ್ತಾರೆ. ಶಿವಭಕ್ತರು ಮಾತ್ರ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತಾರೆ; ಕೆಳಗೆ ಅನೇಕ ಆತ್ಮಗಳು, ಮೇಲಿಂದ ಪರಮ ಸಮೂಹಗಳು. ಕೆಳಗಿರುವವರು ಸಂಸಾರಕ್ಕೆ ಬಂಧಿತರು; ಮೇಲಿರುವವರು ನಿಜವಾದ ಮುಕ್ತರು. ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುವವರು ಕೆಳಗೆ ಸುತ್ತಾಡುತ್ತಾರೆ; ಮಾನವಕೃತ ಉಪಚಾರಗಳಿಂದ ಪೂಜಿಸುವವರು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತಾರೆ. ಕೆಳಗೆ ಶಕ್ತಿಲಿಂಗ, ಮೇಲಿಂದ ಶಿವಲಿಂಗ. ಕೆಳಗೆ ಲಿಂಗವು ಆವರಿತ, ಮೇಲಿಂದ ನಿರಾವರಣ. ಕೆಳಗೆ ಲಿಂಗವು ನಿರ್ಮಿತ, ಮೇಲಿಂದ ಅನಿರ್ಮಿತ. ಕೆಳಗೆ ಶಕ್ತಿಯ ಲೋಕಗಳು, ಒಟ್ಟು ನೂರ ಹನ್ನೆರಡು. ಕೆಳಗೆ ಬಿಂದುರೂಪ, ಮೇಲಿಂದ ನಾದರೂಪ; ಕೆಳಗೆ ಕರ್ಮಲೋಕ, ಮೇಲಿಂದ ಜ್ಞಾನಲೋಕ. ಮೇಲಿಂದ ನಮಸ್ಕಾರ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತದೆ; ಅಲ್ಲಿ ಜನ್ಮದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಗುಪ್ತತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಬಾರದು. 'ಜ್ಞಾನ' ಎಂಬ ಶಬ್ದದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಗುಪ್ತತೆ ನೀಗುತ್ತದೆ; ಭೌತಿಕ ತತ್ತ್ವಗಳ ಪೂಜಕರು ಕೆಳಗೆ ಸುತ್ತಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಆಂತರಾತ್ಮವನ್ನು ಪೂಜಿಸುವವರು ನಿಜವಾಗಿ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರಿ, ಮಹಾಲಿಂಗದ ಅವಿಭಕ್ತ ಭಾಗವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ಅಷ್ಟಬಂಧನಗಳು ಅಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿವೆ; ಈ ರೀತಿ ಎಲ್ಲ ಲೋಕ ಮತ್ತು ವೇದಕರ್ಮದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಅಧರ್ಮ ಮಹಿಷಮೇಲೆ ಕುಳಿತು ಕಾಲಚಕ್ರವನ್ನು ತಿರುಗಿಸುತ್ತಿದೆ; ಆದರೆ ಸತ್ಯಾದಿ ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುವ ಶಿವಪೂಜಕರೆ ವಿಭಿನ್ನರು. ಮೇಲಿಂದ ಧರ್ಮವು ವೃಷಭರೂಪದಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಶಿವಲೋಕದ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಸತ್ಯಾದಿ ಪಾದಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಆ ವೃಷಭನಿಗೆ ಶೃಂಗದಲ್ಲಿ ಕ್ಷಮೆ, ಕಿವಿಯಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿ, ವೇದಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಅಲಂಕೃತ; ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿ, ಗುರುದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಕರ್ಮದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ವೃಷಭಗಳು ಸದಾ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ; ಆ ಕರ್ಮವೃಷಭ ಧರ್ಮವು ಕಾಲದ ಆಚೆ ನಿಂತಿದೆ. ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ಮಹೇಶ್ವರ—ಇವರ ಪ್ರತಿ ದಿನವೆ ಅವರ ಆಯುಷ್ಯವಾಗಿದೆ. ಕಾರಣದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ತಲುಪುವವರು ಕಾರಣಬ್ರಹ್ಮರಾಗುತ್ತಾರೆ; ಗಂಧಾದಿ ಭೂತಗಳ ಮೇಲಿರುವವರು ಸದಾ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿರುವ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಲೋಕಗಳು ಸೂಕ್ಷ್ಮಗಂಧಸ್ವರೂಪ; ಪುನಃ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಲೋಕಗಳು ಕಾರಣವಿಷ್ಣುವಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿವೆ. ಕಾರಣರುದ್ರನ ಲೋಕಗಳು ಇಪ್ಪತ್ತೆಂಟು; ಅದರ ಮೇಲಿಂದ ಕಾರಣಈಶನ ಲೋಕಗಳು ಐವತ್ತಾರು. ನಂತರ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ ಎಂಬ ಲೋಕ, ಶಿವನಿಗೆ ಪ್ರಿಯವಾದದು, ಜ್ಞಾನ-ಕೈಲಾಸದಲ್ಲಿ ಐದು ಪ್ರವೇಶಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಅದು ಐದು ವಲಯಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ಐದು ಬ್ರಹ್ಮಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಸಮೃದ್ಧ, ಆದ್ಯಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೇ ಒಂದಾಗಿದೆ; ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಥಮ ಲಿಂಗವಿದೆ. ಇದು ಪರಮಾತ್ಮ ಶಿವನ ನಿವಾಸವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅಲ್ಲಿ ಪರಮೇಶ್ವರನು ಪರಾಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೇ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ. ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ, ಲಯ, ಗುಪ್ತತೆ, ಅನುಗ್ರಹ—ಈ ಐದು ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ片ಪಟುತ್ವ, ಅವನ ಸ್ವರೂಪವು ಸತ್ತಾ-ಚಿತ್-ಆನಂದ. ಅವನ ಸ್ವಭಾವ ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ, ಸದಾ ಅನುಗ್ರಹ ನೀಡಲು ತೊಡಗಿದ್ದಾನೆ; ಸಮಾಧಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು, ಸ್ವಾತ್ಮಾನಂದದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ.