ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಅಲಸ್ಯವನ್ನು ಮರವುವುದು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಧ್ಯಾನವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಎರಡರಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ಜ್ಞಾನವು ಯಾವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಇರುವೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶಯವನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ಅಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಿರತೆ ಇಲ್ಲವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಶ್ರದ್ಧೆಯ ಕೊರತೆ ಎಂದರೆ ಯೋಗಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ದೃಢ ನಂಬಿಕೆ ಇಲ್ಲದ ಮನೋಭಾವನೆ. ವಿಕೃತವಾದ ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ತಪ್ಪು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ದುಃಖವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ಆಂತರಿಕ ಪೀಡೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ. ದೇಹಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಾರಣಗಳಿಂದ, ಹಿಂದಿನ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ದುಃಖವನ್ನು ಲೋಕದ ಪೀಡೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಗ್ರಹಗಳು, ವಿಷ ಇತ್ಯಾದಿ ದೈವಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ದುಃಖಗಳನ್ನೂ ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೋಕ್ಷದ ಆಸೆ ತಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಉಂಟಾಗುವ ಮನೋನೊಂದನ್ನು ಕೂಡ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ; ವಿವಿಧ ವಸ್ತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಗೊಂದಲವು ಚಂಚಲತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಅಡಚಣೆಗಳು ಶಾಂತಿಯಾದಾಗ, ಯೋಗದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಯೋಗಿಗೆ ದೈವಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ; ಇವು ಸಾಧನೆಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳಾಗಿವೆ. ಜ್ಞಾನ, ಶ್ರವಣ, ಸುದ್ದಿ, ದೃಷ್ಟಿ, ರುಚಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಶ—ಈ ಆರು ಅಡಚಣೆಗಳಾಗಿವೆ; ಇವುಗಳ ನಾಶವೇ ಯೋಗಸಿದ್ಧಿಯ ಲಕ್ಷಣ. ಜ್ಞಾನವೆಂದರೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ, ಗುಪ್ತವಾದ, ಭೂತ, ದೂರವಿರುವ ಅಥವಾ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಶ್ರವಣವೆಂದರೆ ಎಲ್ಲ ಧ್ವನಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನವಿಲ್ಲದೆ ಕೇಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಸುದ್ದಿಯೆಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯುವ ಜ್ಞಾನ. ದೃಷ್ಟಿಯೆಂದರೆ ದೈವಿಕ ಪ್ರಭುಗಳನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನವಿಲ್ಲದೆ ನೋಡುವುದು; ಹಾಗೆಯೇ ರುಚಿಯೆಂದರೆ ದೈವಿಕ ರುಚಿಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದು. ಸ್ಪರ್ಶವೆಂದರೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಸ್ಪರ್ಶದ ಸಾಧನೆ, ದೈವಿಕ ಪರಿಮಳ ಮತ್ತು ಇತರ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು—ಇವು ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕದ ಅಧಿಪತಿಗಳವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿವೆ. ರತ್ನಗಳು ಉಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ದೊರೆಯುತ್ತವೆ; ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸ್ವಯಂಸ್ಫೂರ್ತವಾದ, ಸಿಹಿಯಾದ ಮಾತುಗಳು ಪ್ರकटವಾಗುತ್ತವೆ. ಎಲ್ಲ ಅಮೃತಗಳು ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಔಷಧಿಗಳು ಲಭಿಸುತ್ತವೆ; ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ದೇವಾಂಗನಿಯರು ಅವುಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಯೋಗದ ಒಂದೇ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಕಂಡರೂ, ಮನಸ್ಸು ಮೋಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತದೆ: "ನಾನು ಇದನ್ನು ಕಂಡಿರುವಂತೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಮೋಕ್ಷವೂ ಸಿಗಲಿ" ಎಂದು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ದೇಹದಲ್ಲಿ ಕ್ಷೀಣತೆ, ಪುಷ್ಟತೆ, ಬಾಲ್ಯ, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ ಮತ್ತು ಯೌವನ ಹಾಗೂ ಅನನ್ಯವಾದ ರೂಪಗಳು ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ದೇಹಧಾರಣೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತವೆ. ಭೂತತ್ತ್ವವಿಲ್ಲದೆ ಸದಾ ಸುಗಂಧಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಹೀಗಾಗಿ, ಎಂಟು ಗುಣಗಳನ್ನು ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಆಸುರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ನೀರಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯಿಂದ ಹೊರಬರುವುದು ಸಾಧ್ಯ; ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಸಮುದ್ರವನ್ನು ಕುಡಿಯಬಹುದು, ಯಾವುದೇ ತೊಂದರೆಯಿಲ್ಲದೆ. ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿ ಬೇಕಾದರೂ ನೀರಿನ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಪಾತ್ರೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ನೀರನ್ನು ಕೈಯಲ್ಲಿ ಹಿಡಿಯಬಹುದು. ಏನೇ ರುಚಿಯಿಲ್ಲದ ವಸ್ತುವನ್ನಾದರೂ ತಿನ್ನಬೇಕೆಂದು ಬಯಸಿದಾಗ, ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅದು ರುಚಿಕರವಾಗುತ್ತದೆ; ಬೇರೆಡೆ ದೇಹದ ಮೂರು ವಿಧಗಳ ಪೋಷಣೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ದೇಹವು ಗಾಯಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಭೌತ ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತದೆ; ಇದು ಆರುದಶ (ಹದಿನಾರು) ವಿಭೂತಿಗಳ ಅದ್ಭುತ ರಾಜ್ಯಸಿದ್ಧಿಯಾಗಿದೆ. ದೇಹದಿಂದ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು, ಉಷ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಭಯವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದು; ಇಚ್ಛೆಯಿದ್ದರೆ ಜಗತ್ತನ್ನೇ ಸುಡುವ ಶಕ್ತಿಯಿದೆ, ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯತ್ನವಿಲ್ಲದೆ. ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು, ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಕೈಯಲ್ಲಿ ಹಿಡಿಯುವುದು; ಸುಟ್ಟುಹೋಗಿದ ನಂತರ ಪುನಃ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಹಿಂದಿನಂತೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಆಹಾರವನ್ನು ಬಾಯಲ್ಲಿ ಬೇಯಿಸುವುದು; ಈ ಎರಡು ಸಾಧನೆಗಳಿಂದ ದೇಹವು ಸಿದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಐಶ್ವರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇದು ಇಪ್ಪತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಅಗ್ನಿಸಿದ್ಧಿಯೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ: ಮನಸ್ಸಿನ ವೇಗ, ಕ್ಷಣಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಪಂಚಭೂತಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದು. ಬೆಟ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ಭಾರವಾದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನವಿಲ್ಲದೆ ಹೊತ್ತುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಭಾರ ಮತ್ತು ಲಘುತೆ, ಗಾಳಿಯನ್ನು ಕೈಯಲ್ಲಿ ಹಿಡಿಯುವುದು. ಬೆರಳ ತುದಿಗಳನ್ನು ಒತ್ತುವುದರಿಂದ ಅಥವಾ ಇತರ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಭೂಮಿಯನ್ನೂ ಕಂಪಿಸಲು ಮಾಡಬಹುದು; ಒಂದೇ ದೇಹದಿಂದ ಅಗ್ನಿತತ್ತ್ವದ ಭೋಗಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬಹುದು. ಗಾಳಿಗೆ ಮுப்பತ್ತೆರಡು ವಿಧದ ಶಕ್ತಿಗಳಿವೆ ಎಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಅದರ ಪ್ರಭಾವದಲ್ಲಿ ನೆರಳು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಅದೃಶ್ಯವಾಗುತ್ತವೆ. ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಸಂಚರಿಸುವುದು, ಇಂದ್ರಿಯವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗುವುದು, ಆಕಾಶವನ್ನು ದಾಟುವುದು, ಸ್ವದೇಹದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದು—ಇವು ಗಾಳಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳು. ಆಕಾಶದ ಸಮೂಹವನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದು, ದೇಹವಿಲ್ಲದಂತೆ ಆಗುವುದು, ಗಾಳಿಯ ಐಶ್ವರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಕೂಡಿರುವುದು—ಇವು ಮಹತ್ತರವಾದ ನಲವತ್ತಾರು ಶಕ್ತಿಗಳು. ಇದನ್ನು ಇಂದ್ರದ ಐಶ್ವರ್ಯವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಇದನ್ನು ಆಕಾಶತತ್ತ್ವವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಸಾಧನೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಗಮನವೂ ಇದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ. ಎಲ್ಲವನ್ನು ಜಯಿಸುವುದು, ಎಲ್ಲ ಗುಪ್ತಾರ್ಥಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು, ಕರ್ಮಾನುಸಾರವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು, ಐಶ್ವರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದುವುದು, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಪ್ರಿಯವಾಗುವಂತೆ ಕಾಣಿಸುವುದು. ಸಂಸಾರದ ಚಕ್ರವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು, ಇಂದ್ರಭೋಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು—ಇದು ಚಂದ್ರಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ, ಇದು ಮನೋಮಯಕ್ಕಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ. ಕತ್ತರಿಸುವುದು, ಹೊಡೆಯುವುದು, ಬಂಧಿಸುವುದು, ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಹಿಡಿಯುವುದು—ಇವು ಸಂಸಾರದ ಅಧೀನದಲ್ಲಿರುವವರ ಮೇಲೆ ಸಾಧ್ಯ. ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ನೀಡುವುದು, ಕಾಲಮೃತ್ಯುವನ್ನು ಜಯಿಸುವುದು—ಇದು ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ಐಶ್ವರ್ಯವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಚಂದ್ರಭೋಗಗಳೊಂದಿಗೆ, ಈ ಮಹಾಶಕ್ತಿಯು ಐವತ್ತಾರು ವಿಧಗಳಾಗಿವೆ: ಕೇವಲ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿ, ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಲಯ. ಎಲ್ಲರ ಮೇಲೆ ಐಶ್ವರ್ಯ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದು, ಪ್ರತಿಯೊಂದರಲ್ಲಿ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯತೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಲೋಕವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು. ಶುಭ ಅಥವಾ ಅಶುಭವನ್ನು ಮಾಡುವುದು, ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗಿರುವುದು; ಹತ್ತೊಂಬತ್ತರಲ್ಲಿ ಅರುವತ್ತನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಬ್ರಹ್ಮ ಐಶ್ವರ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕಿಂತ ಹೊರತು, ದ್ವಿತೀಯಿಕವಾದ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಐಶ್ವರ್ಯವನ್ನು ಬುದ್ಧಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ; ಅದನ್ನು ವೈಷ್ಣವವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಲೋಕಪಾಲನೆಯಾಗಿದೆ. ಆ ಪರಮ ಬ್ರಹ್ಮ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಇತರರು ವರ್ಣಿಸಲಾಗದು. ಆ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ದ್ವಿತೀಯಿಕ ಗಣೇಶ ಐಶ್ವರ್ಯ—ಅದರ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಇತರರು, ವಿಷ್ಣುವೂ ಕೂಡ, ತಿಳಿಯಲಾಗದು. ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನಸಿದ್ಧಿಗಳು ಅಡಚಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬರುತ್ತವೆ; ಅವುಗಳನ್ನು ಯತ್ನಪೂರ್ವಕವಾಗಿ, ಪರಮ ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಬೇಕು. ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಅಶುದ್ಧ ರೂಪ ಮತ್ತು ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಅವರಿಗೆ ಪರಮ, ನಿರ್ಭಯ, ಎಲ್ಲ ಬಯಕೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಐಶ್ವರ್ಯವು ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ.