ಭಗವಂತನಿಂದ ಜ್ಞಾನ, ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಆಚಾರಗಳ ಸಾರವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಕೇಳಿದ ನಾನು, ಅದು ವೇದಗಳಿಗೆ ಸಮನಾಗಿರುವುದು ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಂಡೆ. ಆದರೆ ಈಗ ನನಗೆ ಅತ್ಯಂತ ದುರ್ಲಭವಾದ ಯೋಗದ ಬಗ್ಗೆ, ಅದರ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷೆಗಳು, ಅಂಗಗಳು, ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಯಬೇಕೆಂಬ ಇಚ್ಛೆ ಉಂಟಾಗಿದೆ. ಯೋಗವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಮೊದಲು ಮರಣ ಸಂಭವಿಸಿದರೆ, ಆತ್ಮನಾಶವಿಲ್ಲದೆ ಆತನಿಗೆ ತಕ್ಷಣ ಯೋಗವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮಾರ್ಗವಿದೆಯೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ನನಗೆ ಉಂಟಾಯಿತು. ಅದರ ಕಾರಣಗಳು, ಸಮಯ ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳು, ಹಾಗೂ ಅದರ ಭಿನ್ನತೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ವಿವರಿಸಬೇಕೆಂದು ಕೇಳಿದೆ. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ನೀನು ಸರಿಯಾಗಿ ಕೇಳಿದ್ದೀಯ, ಕೃಷ್ಣನೇ, ಎಲ್ಲ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿದವನಾಗಿ. ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ—ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಕೇಳು. ಯೋಗ ಎಂದರೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಚಲನೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿ, ಮನಸ್ಸು ಶಿವನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಯೋಗವು ಐದು ವಿಧಗಳಾಗಿರುವುದು. ಅವುಗಳು: ಮಂತ್ರಯೋಗ, ಸ್ಪರ್ಶಯೋಗ, ಭಾವಯೋಗ ಮತ್ತು ಅಭಾವಯೋಗ; ಇವುಗಳಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ಮಹಾಯೋಗವು ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಂತ್ರದ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ವ್ಯಾಕುಲತೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಮಂತ್ರ ಸೂಚಿಸುವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಏಕಾಗ್ರವಾಗಿರುವುದು ಮಂತ್ರಯೋಗ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದೇ ಯೋಗವು ಶ್ವಾಸ ನಿಯಂತ್ರಣದಿಂದ ಆರಂಭವಾದರೆ, ಅದನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಯೋಗ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಮಂತ್ರ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದಾಗ, ಅದನ್ನು ಭಾವಯೋಗ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತು ಅದರ ಎಲ್ಲ ಭಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಲಯಗೊಂಡಿರುವಂತೆ ಕಲ್ಪಿಸಿದರೆ, ಅದು ಅಭಾವಯೋಗವಾಗುತ್ತದೆ; ಇದು ರೂಪರಹಿತ ತತ್ತ್ವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಯೋಗವಾಗಿದೆ. ಶಿವನ ನಿರ್ಗುಣ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಧ್ಯಾನಿಸಿದಾಗ, ಮನಸ್ಸಿನ ಚಲನೆ ಶಿವದತ್ತವಾಗುತ್ತದೆ; ಇದನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಮಹಾಯೋಗ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಯೋಗಕ್ಕೆ ಅರ್ಹತೆ ಇರುವವರು, ಕಂಡ ಹಾಗೂ ಕೇಳಿದ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ವಿಚ್ಛೇದಿಸಿಕೊಂಡವರೇ; ಇತರರು ಅಲ್ಲ. ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಗುಣಗಳಲ್ಲೂ, ಭಗವಂತನಲ್ಲೂ ದೋಷಗಳನ್ನು ನಿರಂತರ ಕಾಣುವುದರಿಂದ ಮನಸ್ಸು ವಿಚ್ಛೇದಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಯೋಗವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳಿದರೆ, ಅದು ಎಂಟು ಅಂಗಗಳ ಅಥವಾ ಆರು ಅಂಗಗಳಾಗಿರಬಹುದು: ಯಮ, ನಿಯಮ ಮತ್ತು ಸ್ವಸ್ತಿಕ posture ಮುಂತಾದ ಆಸನಗಳು. ಶ್ವಾಸ ನಿಯಂತ್ರಣ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿಸುವುದು, ಏಕಾಗ್ರತೆ, ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿ—ಇವು ಯೋಗದ ಎಂಟು ಅಂಗಗಳೆಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆಸನ, ಶ್ವಾಸ ನಿಯಂತ್ರಣ, ಇಂದ್ರಿಯ ಹಿಂತಿರುಗಿಸುವುದು, ಏಕಾಗ್ರತೆ, ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿ—ಇವು ಆರು ಅಂಗಗಳೆಂದು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅಂಗಗಳ ವಿಶೇಷ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಶಿವಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಕಾಮಿಕಾದಿ ಅಗಮಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದೇ ರೀತಿ ಯೋಗಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ, ಹಿಂಸೆಯಿಲ್ಲದಿರುವುದು, ಸತ್ಯವಾಡುವುದು, ಕಳವು ಮಾಡದಿರುವುದು, ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ, ಅಲಭ—ಈ ಐದು ಯಮಗಳೆಂದು ಧರ್ಮಾತ್ಮರು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪವಿತ್ರತೆ, ಸಂತೋಷ, ತಪಸ್ಸು, ಜಪ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯು—ಈ ಐದು ನಿಯಮಗಳಾಗಿವೆ. ಸ್ವಸ್ತಿಕ, ಪದ್ಮ, ಅರ್ಧಚಂದ್ರ, ವೀರ, ಸಿದ್ಧಯೋಗ, ಪಾರ್ಯಂಕ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ—ಈ ಎಂಟು ಆಸನಗಳು. ಸ್ವಯಂ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುವ ಶ್ವಾಸದ ನಿಯಂತ್ರಣವೇ ಶ್ವಾಸ ನಿಯಂತ್ರಣ (ಪ್ರಾಣಾಯಾಮ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಮೂರು ವಿಧಗಳಾಗಿವೆ: ರೋಚಕ (ಪ್ರಕಾಶಮಾನ), ಪೂರಕ (ಪೂರಣೆ), ಮತ್ತು ಕುಂಭಕ (ನಿರೋಧ). ಒಂದು ನಾಸಿಕೆಯನ್ನು ಬೆರಳಿನಿಂದ ಒತ್ತಿ, ಮತ್ತೊಂದರಿಂದ ಹೊಟ್ಟೆಯಿಂದ ವಾಯುವನ್ನು ಹೊರಬಿಡುವುದು ರೇಚಕ (ಉಸಿರನ್ನು ಹೊರಬಿಡುವುದು) ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಹೊರಗಿನ ವಾಯುವಿನಿಂದ ದೇಹವನ್ನು ಪೂರಣ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಮತ್ತೊಂದು ನಾಸಿಕೆಯಿಂದ ಉಸಿರನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಪೂರಕ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಾಯುವನ್ನು ಹೊರಬಿಡದೆ ಅಥವಾ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದೆ, ಒಳಗೂ ಹೊರಗೂ ವಾಯುವು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಕುಂಭದಂತೆ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ, ಅಚಲವಾಗಿ ಇರುವುದನ್ನು ಕುಂಭಕ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಮೂರು—ರೇಚಕ, ಪೂರಕ, ಕುಂಭಕ—ಶೀಘ್ರ ಅಥವಾ ವಿಳಂಬವಾಗಿ ಮಾಡಬಾರದು; ಕ್ರಮವಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಯೋಗಿ ಶ್ರೇಷ್ಟನಾಗುತ್ತಾನೆ. ರೇಚಕ ಮತ್ತು ಇತರಗಳ ಅಭ್ಯಾಸ, ನಾಡಿಗಳ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ನಂತರ, ಸ್ವಯಂ ಇಚ್ಛೆಯ ಮಟ್ಟದವರೆಗೆ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ಯೋಗಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಕನ್ಯಕದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ, ಶ್ವಾಸ ನಿಯಂತ್ರಣವು ನಾಲ್ಕು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಮಾಣ ಮತ್ತು ಗುಣದಿಂದ ವಿಭಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕನ್ಯಕ ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳಾಗಿ, ಹನ್ನೆರಡು ಪ್ರಮಾಣಗಳಾಗಿವೆ; ಮಧ್ಯಮವು ಎರಡು ಬಾರಿ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮಾಡಿ, ಇಪ್ಪತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮಾಣಗಳಾಗಿವೆ. ಉತ್ತಮವು ಮೂರು ಬಾರಿ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮಾಡಿ, ಇಪ್ಪತ್ತು ಆರು ಪ್ರಮಾಣಗಳಾಗಿವೆ; ಅತ್ಯುತ್ತಮವು, ಇದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಪ್ರಾಣಾಯಾಮದಿಂದ ಬೆವರು, ನಡುಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಆನಂದ, ರೋಮಾಂಚನ, ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ನೀರು ಹೊರಬಿಡುವುದು, ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಮಾತು, ತಲೆಸುತ್ತು, ಮೂರ್ಛೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಯೋಗಿಯಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಮಣಿಕಾಲನ್ನು ಸುತ್ತಿಸಿ, ತ್ವರಿತವಾಗಿಯೂ ನಿಧಾನವಾಗಿಯೂ ಅಲ್ಲದೆ, ಬೆರಳನ್ನು ಚಪ್ಪಟೆ ಹೊಡೆಯುವುದು, ಇದನ್ನು ಪ್ರಮಾಣ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಮಾಣಗಳನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ, ಮೇಲಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುವ ವಿಧಾನದಿಂದ ತಿಳಿಯಬೇಕು; ನಾಡಿಗಳ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ನಂತರ, ಪ್ರಾಣಾಯಾಮವನ್ನು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಬೇಕು. ಪ್ರಾಣಾಯಾಮ ಎರಡು ವಿಧಗಳಾಗಿವೆ: ಬೀಜಸಹಿತ ಮತ್ತು ಬೀಜವಿಲ್ಲದ. ಬೀಜವಿಲ್ಲದ ಪ್ರಾಣಾಯಾಮವು ಜಪ ಅಥವಾ ಧ್ಯಾನವಿಲ್ಲದೆ ಮಾಡುವುದು; ಬೀಜಸಹಿತವು ಜಪ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ಮಾಡುವುದು. ಬೀಜಸಹಿತ ಪ್ರಾಣಾಯಾಮವು ಬೀಜವಿಲ್ಲದ ಪ್ರಾಣಾಯಾಮಕ್ಕಿಂತ ನೂರು ಪಟ್ಟು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಯೋಗಿಗಳು ಬೀಜಸಹಿತ ಪ್ರಾಣಾಯಾಮವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾಣ, ಅಪಾನ, ಸಮಾನ, ಉದಾನ ಮತ್ತು ವ್ಯಾನ—ಈ ಐದು ಪ್ರಾಣಗಳು. ನಾಗ, ಕೂರ್ಮ, ಕೃಕಲ, ದೇವದತ್ತ ಮತ್ತು ಧನಂಜಯ—ಇವು ಚಲನೆ ಉಂಟುಮಾಡುವ ಕಾರಣದಿಂದ ಪ್ರಾಣ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಅನ್ನಾದಿ ಸೇವಿಸಿದಾಗ, ಅಪಾನವು ಕೆಳಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ; ವ್ಯಾನವು ಎಲ್ಲ ಅಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ವೃದ್ಧಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾನವು ಪ್ರಾಣಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ಚಲಿಸುತ್ತದೆ; ಸಮಾನವು ದೇಹವನ್ನು ಸಮತೋಲನಕ್ಕೆ ತರುತ್ತದೆ. ನಾಗವು ಉಗುಳುವಲ್ಲಿ, ಕೂರ್ಮವು ಕಣ್ಣು ತೆರೆಯುವಲ್ಲಿ, ಕೃಕಲವು ತಿಮ್ಮುಗಿಸುವಲ್ಲಿ, ದೇವದತ್ತವು ಹಪ್ಪಳಿಸುವಲ್ಲಿ, ಧನಂಜಯವು ಸತ್ತವರಲ್ಲಿಯೂ ದೇಹವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಮವಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರೆ, ಈ ಪ್ರಾಣಾಯಾಮದ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಅಳೆಯಲಾಗದು; ಅದು ಅನಂತವಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಭಗವಂತನು ಯೋಗದ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ತ್ವಗಳನ್ನು, ಅದರ ವಿವಿಧ ಅಂಗಗಳು, ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ವಿವರಣೆಯಾಗಿ ತಿಳಿಸಿದರು.