ಸರ್ವ ಮಂತ್ರದೇಹಗಳ ಅಧಿಪತಿಯಾದ, ಮೂರು ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ, ಐದು ಮುಖ ಮತ್ತು ಹತ್ತು ಭುಜಗಳೊಂದಿಗೆ, ಸ್ಥೂಲ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವ ಪರಮೇಶ್ವರನಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಸ್ಥಿತಿಗಿಂತಲೂ ಮುಂದೆ, ಬಿಂದುದ ಅರ್ಧದಿಂದ, ಅದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮಿಗಿಲಾಗಿ, ರಾತ್ರಿಯ ಅಧಿಪತಿಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಪಾರಾಗಿ, ಶಬ್ದವೆಂಬ ಮೂಲದಿಂದ ಪ್ರಪಂಚವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಇನ್ನೂ ಮುಂದೆ, ಮಧ್ಯನಾಡಿಯ ಸ್ವಾಮಿಯಿಂದ, ಕ್ರೌನ್ಯಚಿದ್ರದ ಅಧಿಪತಿಯ ಮೂಲಕ, ಪರಮಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಶಿವ ತತ್ತ್ವದಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ಹರಡುತ್ತದೆ. ಈ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಪರಮ ಕಾರಣನಾದ ಶಿವನೇ ನೇರವಾಗಿ ಎಲ್ಲದ ಮೂಲ; ಅವನು ನಿಗ್ರಹವಿಲ್ಲದವನು, ಎಲ್ಲ ಕಾರಣಗಳ ಮೂಲ, ಧ್ಯಾನಿಗಳ ಧ್ಯಾನಾರ್ಹ, ಅವಿನಾಶಿ. ಪರಮಾಕಾಶದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಪರಮಾತ್ಮನಿಗಿಂತ ಮೇಲೆಯಾಗಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಐಶ್ವರ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದ, ಎಲ್ಲರ ಅಧಿಪತಿ, ಯಾರಿಗೂ ಅಧೀನನಲ್ಲದ ಸ್ವಾಮಿ ಶಿವನು ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆ ಐಶ್ವರ್ಯದಿಂದ, ಮಾಯೆಯಿಂದ, ಮಾಲಿನ್ಯದಿಂದ, ಮಾನವ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಪಂಚಗಳಿಂದ, ಹೀನದಿಂದ, ಶ್ರೇಷ್ಠದಿಂದ, ಪರಮಶುದ್ಧ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ಹರಡುತ್ತದೆ. ಇನ್ನೂ ಮುಂದೆ, ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನದಿಂದ, ಉನ್ನತ ಉನ್ಮನ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ, ಪರಮ ಐಶ್ವರ್ಯದಿಂದ, ಮತ್ತು ಆದಿಯಿಲ್ಲದ ಉನ್ಮನೆಯಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲವೂ ಅಸೀಮ, ಬೇರೆ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಅತಿರೇಕವಿಲ್ಲದೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ—ಈ ಹತ್ತು ಅರ್ಥಗಳ ಮೂಲಕ ಈ ಅಥರ್ವಣಿಕ ಪ್ರಕಟನೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಥರ್ವವೇದವು ಮಿಗಿಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಈ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಆವರಿಸಿದೆ; ಋಗ್ವೇದವು ಇದನ್ನು ಜಾಗೃತ ಸ್ಥಿತಿಯೆಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ, ನಾನು ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ. ನಾನು ಯಾವ ಮೂಲಕ ಆತ್ಮಸಾರವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತೇನೆ—ಯಜುರ್ವೇದ ಹಾಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ; ಹಾಗೆಯೇ, ನಾನು ಸ್ವಪ್ನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಬರುವ ಜ್ಞಾನವು ನನ್ನಲ್ಲೇ ಜ್ಞೇಯವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿತವಾಗುತ್ತದೆ; ಸಾಮವೇದವು ಇದನ್ನು ಸುಷುಪ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯೆಂದು ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಎಲ್ಲವೂ ನನ್ನಿಂದ ಪ್ರಕಟವಾಗಿದೆ. ನನ್ನ ಅರ್ಥದಿಂದ, ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಾಮಸಿಕ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅಥರ್ವವೇದವು 'ಚತುರ್ಥ' ಮತ್ತು ಅದರ ಪಾರವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ನಾನು ಇದನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದೇನೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ನನಗೆ ಮಾರ್ಗಾತೀತನೆಂದು ಹೆಸರು ಬಂದಿದೆ. ಆದರೆ ಮೂರುಮಾರ್ಗಗಳ ಸಮೂಹವೇ ಶಿವಜ್ಞಾನವೆಂದು, ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಆ ಮೂರು ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮೂರು ವೇದಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಿದವನು, ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಆಸಕ್ತನಾದವನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಬೇಕು; ಮಾರ್ಗಾತೀತವಾದ ಚತುರ್ಥ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಮೋಕ್ಷ, ಪರಮಪದ. ಅದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಪಾರಾದದ್ದು ಗುಣರಹಿತವಾದುದರಿಂದ, ಈ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವುದಾಗಿದೆ; ಶಬ್ದವು ಎರಡರ ಪ್ರಮಾಣವೂ ಆಗಿದ್ದು, ಶಬ್ದಗಳ ಅಂತ್ಯವೂ ನನ್ನ ಸ್ವರೂಪವೇ ಆಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನನ್ನ ಸ್ವಾರ್ಥದಿಂದ ಪರಮೇಶ್ವರನೇ ಪರಮಪ್ರಧಾನ; ಯಾವ ವಸ್ತುವಿದ್ದರೂ ಅದು ಗುಣಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದಲೇ ಇದೆ. ಒಟ್ಟು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಎರಡೂ ಓಂ ಅಕ್ಷರದ ಅರ್ಥವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಒಂದು ಅವಿನಾಶಿ ಅಕ್ಷರವೇ ಬ್ರಹ್ಮ, ಎಲ್ಲ ಅರ್ಥಗಳ ಸೂಚಕ. ಆ ಓಂನಿಂದ ಶಿವನು ಮೊದಲು ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ; ಶಿವನೇ ಓಂ, ಓಂನನ್ನೇ ಶಿವ ಎಂದು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸೂಚಕ ಮತ್ತು ಸೂಚ್ಯದಲ್ಲಿ ಪರಮ ಭೇದವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ರುದ್ರನು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಅತೀತನು, ವಾಣಿ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಅವನ ವಾಹನ. ಅದನ್ನು ಪಡೆಯದೆ, ಅವು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತವೆ; ಆದರೆ ಸೂಚ್ಯವು ಒಂದೇ ಅಕ್ಷರದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. 'ಅ' ಎಂಬ ಒಂದೇ ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಆತ್ಮನಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ಹೆಸರು ಬಂದಿದೆ. 'ಉ' ಎಂಬ ಒಂದೇ ಅಕ್ಷರದಿಂದ ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಎರಡು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ; 'ಮ' ಎಂಬ ಒಂದೇ ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಶಿವ, ರುದ್ರ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಹೇಶ್ವರನ ಬಲಭಾಗದಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮನಾದ ಆತ್ಮ ಉದಯವಾಯಿತು; ಎಡಭಾಗದಿಂದ ವಿಷ್ಣುವು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಜ್ಞಾನ ಎಂದು ಹೆಸರು. ಹೃದಯದಿಂದ ನೀಲರುದ್ರ, ಶಿವನು ಉದಯವಾಯಿತು; ಅವನು ಬ್ರಹ್ಮನಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ, ವಿಷ್ಣುವಾಗಿ ಪೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮೋಹಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ರುದ್ರನು ಸಹ ಪ್ರಳಯದ ಕರ್ತೃ, ಸದಾ ಇವೆರಡನ್ನೂ ನಿಯಂತ್ರಿಸುವವನು. ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ಮೂರು ಜನರು ಜಗತ್ತಿನ ಕಾರಣಗಳೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಶಿವನೇ ಪರಮಕಾರಣ, ಈ ಮೂರು ಕಾರಣಗಳ ಮೂಲ. ಈ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿಯದೆ, ಕಾಮ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷದಿಂದ ಬಂಧಿತರಾಗಿ, ಲಿಂಗದ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ನಿಮ್ಮಿಬ್ಬರ ನಡುವೆ ನಿಮ್ಮ ಜಾಗೃತಿಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಅಥರ್ವಣರು ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಋಗ್, ಯಜುರ್, ಸಾಮ ವೇದಗಳ ಶ್ಲೋಕಗಳು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಶಾಖೆಗಳ ಮೂಲಕ ನನಗೆ ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ತಮ್ಮ ಬಾಯಿಂದಲೇ ಉಚ್ಚರಿಸಿದ ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ; ಆದರೂ, ಅದು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಿದಂತೆಯೇ, ಅವರಿಗೆ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರ ಜಾಗೃತಿಗೆ ಹಾಗೂ ಅಜ್ಞಾನ ನಿವಾರಣೆಗೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಲಿಂಗದಲ್ಲಿ ಮುಚ್ಚಿಹಾಕಲಾಗಿದೆ, ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ. ಲಿಂಗದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿ, ಅದರ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಆ ಇಬ್ಬರು ದೇವತೆಗಳು ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತಿಪಡಿಸಿಕೊಂಡು ಜಾಗೃತರಾದರು. ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಲಯ, ಆರು ಮಾರ್ಗಗಳ ನಿಜಸ್ವರೂಪ, ನಂತರ ಪರಮಪದ, ಆ ಪದವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪುರುಷ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿಯಿತು. ಪರಾತ್ಪರ ಬ್ರಹ್ಮ, ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪ, ಶಿವ, ಲೋಕಾಧಿಪತಿ, ಬಂಧಿತ ಜೀವ ಮತ್ತು ಬಂಧಗಳ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಶಾಶ್ವತ ಸ್ವಾಮಿ. ಅವನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಯರಹಿತನು, ಹೆಚ್ಚಳ-ಕಡಿತವಿಲ್ಲದವನು, ಅವಿನಾಶಿ, ಹೊರಗೂ ಒಳಗೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವುದಾದರೂ ಎರಡಕ್ಕೂ ಅತೀತನು. ಎಲ್ಲ ಅತಿರೇಕಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತ, ಸದಾ ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನ, ಲಕ್ಷಣರಹಿತ, ವರ್ಣನಾತೀತ, ವಾಣಿ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿಗೂ ಪಾರಾಗಿರುವವನು. ಒಂದು ಪ್ರಕಾಶಮಾತ್ರ ಸ್ವರೂಪ, ಶಾಂತ, ಸದಾ ಪ್ರಕಾಶಮಾನ, ಎಲ್ಲಾ ಮಂಗಳದ ನಿವಾಸ, ಇಂತಹ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪರಮಾತ್ಮ. ಈ ರೀತಿ ವಿರೂಪಾಕ್ಷ ದೇವರನ್ನು ತಿಳಿದು, ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ನಾರಾಯಣರು ಭಯಭೀತರಾಗಿ, ಕೈಗಳನ್ನು ಶಿರಸ್ಸಿಗೆ ಜೋಡಿಸಿ, ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಹೀಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದರು: "ಓ ದೇವಾ, ಜ್ಞಾನಿಯಾದರೂ ಅಜ್ಞಾನಿಯಾದರೂ, ನಾನು ನಿಮ್ಮಿಂದಲೇ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟವನು; ಇಂತಹ ಗೊಂದಲಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದಿರುವ ನಾನು, ಇಲ್ಲಿ ಯಾರಿಗೆ ತಪ್ಪಿದೆ? ನನ್ನ ಅಜ್ಞಾನವು ನಿಮ್ಮ ಸನ್ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಲಿ; ನಿಮ್ಮನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಯಾರೂ ನಿರ್ಭಯವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಅಥವಾ ಪರರ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ನಡುವಿನ ವಿವಾದವೂ ಸಹ, ದೇವದೇವಾ, ಶುಭಕರವೇ; ನಿಮ್ಮ ಪಾದಾರವಿಂದಕ್ಕೆ ನಮಸ್ಕರಿಸುವುದರಿಂದ ಫಲ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ, ಸ್ವಾಮಿ. ನಿಮ್ಮನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಲು ಶಬ್ದಗಳೇ ಸಾಲದು, ನಿಮ್ಮ ಮಹಿಮೆಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದವು ಇಲ್ಲ; ನಿಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಭಕ್ತರ ಮೌನವೂ ಅಪರಾಧವಲ್ಲ.