ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಐದು ಬ್ರಹ್ಮರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಲಿಂಗದ ಪೀಠದ ಮೇಲ್ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಮೂವರು ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಬೀಜವು ಅಡಗಿದೆ. ಇದೇ ರೀತಿ, ಪುರುಷತ್ವ ಮತ್ತು ಅಧಿಪತ್ಯದ ತತ್ತ್ವವೂ ಇದೆ; ಈ ರೀತಿ, ಸಾಮನ್ವಯದಿಂದ ಸಮಸ್ತ ಜಗತ್ತು ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ. ನಂತರ, ಅಥರ್ವಣನು ಆತ್ಮನ ಮೂಲ ನಿರ್ಗುಣತ್ವವನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆ ನಂತರ ಮಹೇಶ್ವರನು ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗುತ್ತಾನೆ, ಸದಾಶಿವನೂ ಸಹ ರೂಪಗಳಲ್ಲೂ, ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲೂ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಶಿವನು ಪರಮಾತ್ಮನಾಗಿ ಕ್ರಿಯಾತೀತನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅನುಗ್ರಹ, ಜೀವಿಗಳ ವಿಮೋಚನೆ—ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಆತನಿಂದ ನಡೆಯುತ್ತವೆ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಮಾತು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಹಿಂದಿರುಗುವಂತಹ ಸ್ಥಳಗಳಿವೆ. ಅದರ ಮೇಲಿರುವುದು ಉನ್ಮನಾ ಲೋಕ, ಚಂದ್ರ ಲೋಕಕ್ಕೂ, ಭೌತಿಕ ಲೋಕಕ್ಕೂ ಮೀರುವದು. ಅಲ್ಲಿ ಸೋಮನು ಯಜ್ಞದ ಹವನಗಳೊಂದಿಗೆ, ಭಗವಂತನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆ ಉನ್ಮನಾ ಲೋಕಕ್ಕೂ ಮೇಲಿರುವ ಸ್ಥಳವನ್ನು ತಲುಪಿದವನು ಮರಳಿ ಬರುವುದಿಲ್ಲ; ಅಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯನ್ನೂ ಮೀರುವ ಸ್ಥಿತಿ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಶಕ್ತಿ, ಕಲೆಯೊಳಗೂ ಇದೆ. ಆ ಪುರುಷ, ಆ ಈಶಾನ, ಐದು ಬ್ರಹ್ಮರಲ್ಲಿಯೂ ಬ್ರಹ್ಮ, ಲಿಂಗದ ಶಿಖರದಲ್ಲೂ, ಶಬ್ದದ ಪರಮ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಲ್ಲಿ ನಿರ್ದೋಷ, ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪ ಶಿವನನ್ನು ಆಮಂತ್ರಿಸಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಬಿಂದುವಿನಿಂದ, ಶಬ್ದದಿಂದ, ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೂ ಮೀರುವ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಶಿವನು ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತಾನೆ. ಆ ತತ್ತ್ವಕ್ಕೂ ಮೀರಿ, ಪರಮ ಸತ್ಯವಿದೆ—ಅದು ಪರಮಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ತತ್ತ್ವವಲ್ಲ, ಮೂರು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಮೀರುವದು, ಮಾಯೆಯ ಚಲನೆಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಅನಂತ, ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೂ, ಮಹೇಶ್ವರನಿಗೂ, ಎಲ್ಲ ಜ್ಞಾನಾಧಿಪತಿಗಳಿಗಿಂತಲೂ, ಸದಾಶಿವನಿಗಿಂತಲೂ ಮೇಲಿರುವುದು. ಎಲ್ಲ ಮಂತ್ರದೇಹಗಳ ಅಧಿಪತಿಯು, ಮೂರು ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುವವನು, ಐದು ಮುಖ, ಹತ್ತು ಭುಜಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುವವನು, ವ್ಯಕ್ತವೂ ಅವ್ಯಕ್ತವೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಆ ಸ್ಥಿತಿಗಿಂತಲೂ ಮೇಲಿರುವುದು, ಬಿಂದುವಿನ ಅರ್ಧದಿಂದಲೂ, ರಾತ್ರಿ ಅಧಿಪತಿಗಳಿಗಿಂತಲೂ, ಶಬ್ದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮೀರುವದು. ಮಧ್ಯನಾಡಿಯ ಅಧಿಪತಿಗಿಂತಲೂ, ಬ್ರಹ್ಮರಂಧ್ರದ ಅಧಿಪತಿಗಿಂತಲೂ, ಪರಮಶಕ್ತಿಗಿಂತಲೂ, ಶಿವತತ್ತ್ವಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮೇಲಿರುವುದು. ಪರಮಕಾರಣವೇ ನೇರವಾಗಿ ಶಿವನೇ, ಅವನು ನಿರಾಕರಣ, ಎಲ್ಲ ಕಾರಣಗಳ ಮೂಲ, ಧ್ಯಾನಿಗಳಿಗೆ ಧ್ಯೇಯ, ಅವಿನಾಶಿ. ಪರಮಾಕಾಶದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಪರಮಾತ್ಮನ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಸಮಸ್ತ ಐಶ್ವರ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿರುವವನಾಗಿ, ಎಲ್ಲರ ಅಧಿಪತಿಯಾಗಿ, ಅವನು ಯಾರಿಗು ಮೇಲಾಗಿಲ್ಲ. ಐಶ್ವರ್ಯದಿಂದ, ಮಾಯೆಯಿಂದ, ಮಾಲಿನ್ಯದಿಂದ, ಮಾನವ ಮತ್ತು ಇತರರಿಂದ, ಅಧಮ, ಉತ್ತಮ, ಪರಮಶುದ್ಧ ಮಾರ್ಗದಿಂದ—all these are transcended. ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನದಿಂದ, ಉನ್ನತ ಉನ್ಮನಾ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ, ಪರಮಾಧಿಕಾರದಿಂದ, ಅನಾದಿಯಿಂದ—all these are transcended. ಅವ್ಯಾಪ್ತ, ನಿರಪೇಕ್ಷ, ನಿರ್ದೋಷ, ಸ್ಥಿರ—ಇವು ಹತ್ತುವಿಧ ಅರ್ಥಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಥರ್ವಣಿಕ ಪ್ರಕಟಣೆಯಾಗಿದೆ. ಅದು ಮಹತ್ತ್ವದಿಂದ, ಅಥರ್ವವೇದವು ಜಗತ್ತನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತದೆ; ಋಗ್ವೇದವು ಇದನ್ನು ಜಾಗೃತ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ಯಜುರ್ವೇದವು ನಾನು ಸದಾ ಆತ್ಮತತ್ತ್ವವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವವನಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ; ಇದೇ ರೀತಿ, ನಾನು ಸ್ವಪ್ನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನೂ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ಜ್ಞಾನವು ಅನುಭವಿಸುವಂತಹದ್ದು, ಅದು ನನ್ನಲ್ಲಿ ಜ್ಞೇಯವಸ್ತುವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿತವಾಗುತ್ತದೆ; ಸಾಮವೇದವು ಇದನ್ನು ಸುಷುಪ್ತಿ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ—ಇದಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲವೂ ನನ್ನಿಂದ ಪ್ರಕಟವಾಗಿದೆ. ನನ್ನ ಅರ್ಥದಿಂದ, ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಾಮಸಿಕವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅಥರ್ವವೇದವು 'ಚತುರ್ಥ' ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹಾಗೂ ಅದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮೇಲಿರುವುದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದು ನನ್ನಿಂದ ಪ್ರಕಟಿತವಾದದ್ದು; ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾನು ಮಾರ್ಗಾತೀತನಾಗಿದ್ದೇನೆ. ಆದರೆ ಮೂರು ಮಾರ್ಗಗಳು, ಅಂದರೆ ತ್ರಿವಿಧ ಮಾರ್ಗವೇ ಶಿವಜ್ಞಾನವೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ. ಆ ತ್ರಿವಿಧ ಸ್ವರೂಪವು, ಮೂರು ವೇದಗಳಿಂದ ಸಾಧಿತವಾದುದು, ಸ್ಥಿತಿಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಅರಸುವವನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಬೇಕು; ಮಾರ್ಗಾತೀತ ಸ್ಥಿತಿ, ಚತುರ್ಥ ಸ್ಥಿತಿ, ಅದು ಮೋಕ್ಷ, ಪರಮಪದ. ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಿರುವುದು ನಿರ್ಗುಣತ್ವದಿಂದ, ಈ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವದು; ಶಬ್ದವು ಎರಡುಗಳ ಅಳತೆ, ಶಬ್ದಗಳ ಅಂತ್ಯವೂ ನನ್ನ ಸ್ವರೂಪವೇ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನನ್ನ ಸ್ವಾರ್ಥಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಿಂದ ಪರಮೇಶ್ವರನು ಶ್ರೇಷ್ಠನು; ಯಾವುದೆಲ್ಲ ಇದೆ, ಅದು ಗುಣಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ. ಸಾಮೂಹಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಎರಡನ್ನೂ ಓಂ ಎಂಬ ಅಕ್ಷರದ ಅರ್ಥವೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಏಕಾಕ್ಷರ, ಅವಿನಾಶಿ ಅಕ್ಷರವೇ ಬ್ರಹ್ಮ, ಎಲ್ಲ ಅರ್ಥಗಳ ಸೂಚಕ. ಆ ಓಂನಿಂದ ಶಿವನು ಮೊದಲು ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ; ಶಿವನೇ ಓಂ, ಓಂ ಅನ್ನು ಶಿವ ಎಂದು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸೂಚಕ ಮತ್ತು ಸೂಚ್ಯದಲ್ಲಿ ಪರಮ ಭೇದವಿಲ್ಲ, ಯಾಕೆಂದರೆ ರುದ್ರನು ಮನಸ್ಸಿಗೂ, ಮಾತಿಗೂ ಅತೀತನು; ಮಾತು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಅವನ ವಾಹನ. ಆತನನ್ನು ಪಡೆಯದವರು ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಸೂಚ್ಯವು ಒಂದೇ ಅಕ್ಷರದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. 'ಅ' ಎಂಬ ಏಕಾಕ್ಷರದಿಂದ ಆತ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. 'ಉ' ಎಂಬ ಏಕಾಕ್ಷರದಿಂದ ವಿಷ್ಣು, ಎರಡು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ; 'ಮ' ಎಂಬ ಏಕಾಕ್ಷರದಿಂದ ಶಿವ, ರುದ್ರ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಹಾದೇವನ ಬಲಭಾಗದಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮನು, ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪನಾಗಿ, ಉದಯವಾಯಿತು; ಎಡಭಾಗದಿಂದ ವಿಷ್ಣು ಉತ್ಪನ್ನನಾದನು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಜ್ಞಾನವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟನು. ಹೃದಯದಿಂದ ನೀಲರುದ್ರ, ಶಿವ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಪಡೆದವನು, ಬ್ರಹ್ಮನಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿ ಆರಂಭಿಸಿದನು, ವಿಷ್ಣುವಾಗಿ ಪೋಷಿಸಿದನು, ಮೋಹನೆಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದನು. ರುದ್ರನು ಲಯದ ಕರ್ತನೂ, ಎರಡನ್ನೂ ನಿಯಂತ್ರಿಸುವವನೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಮೂವರು ಜಗತ್ತಿನ ಕಾರಣಗಳು ಎಂದು ಹೇಳಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ; ಶಿವನೇ ಪರಮಕಾರಣ, ಮೂರು ಕಾರಣಗಳ ಮೂಲ. ಈ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿಯದೆ, ರಾಗ-ದ್ವೇಷದಿಂದ ಬಂಧಿತರಾಗಿ, ಲಿಂಗದ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ನಿಮ್ಮಿಬ್ಬರ ನಡುವೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು—ನಿಮ್ಮ ಜಾಗೃತಿಗಾಗಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಥರ್ವಣರು ಹೇಳಿದಂತೆ, ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ಈ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ—ಋಗ್, ಯಜುರ್, ಸಾಮವೇದ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಶಾಖೆಗಳು. ವೇದಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರ ಸ್ವಂತ ಬಾಯಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಆದರೂ, ಕನಸಿನ ಅನುಭವದಂತೆ, ಅವರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರ ಜಾಗೃತಿ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನ ನಿವಾರಣೆಗೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಲಿಂಗದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆಯೇ. ಲಿಂಗದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಮುದ್ರಿತವಾಗಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿ, ಅದರ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ, ಆ ಇಬ್ಬರು ದೇವತೆಗಳು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡು ಜಾಗೃತರಾದರು.