ಆ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಾಗಿ ಆ ಎರಡು ದೇವರುಗಳು ಏನನ್ನೂ ಗ್ರಹಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆಗ, ಅವ್ಯಕ್ತವಾದ ಪ್ರಣವ, ವೇದದ ಮೂಲಭೂತ ಸ್ವರೂಪ, ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳಗಾಯಿತು. ಆ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ‘ಅ’ ಅಕ್ಷರವು ಋಗ್ವೇದವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು; ಅವಿನಾಶಿಯಾದ ‘ಉ’ ಯಜುರ್ವೇದವಾಗಿ, ‘ಮ’ ಸಾಮವೇದವಾಗಿ, ಮತ್ತು ನಾದAtharvaṇic ಜ್ಞಾನವಾಗಿ ರೂಪವಾಯಿತು. ಋಗ್ವೇದವು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ತಾನು ಅರ್ಥವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು: ಬ್ರಹ್ಮಾ, ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯವನು, ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ರಾಜಸ ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕಾರ್ಯವು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ, ಭೌತಿಕ ಪದಾರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಭೂಮಿ, ಅವಿನಾಶಿ ಆತ್ಮ, ಕಲಾ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ವಿಲಯ, ಮತ್ತು ಐದು ಬ್ರಹ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಕೂಡ. ಲಿಂಗದ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಬೀಜ ಎಂಬ ಕಾರಣಗಳ ತ್ರಯದಲ್ಲಿ, ಅಣಿಮಾದಿಂದ ಆರಂಭವಾದ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಸೂಯಾ ಅಷ್ಟೋತ್ತರ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲೂ. ಹೀಗೆ, ಈ ಹತ್ತು ಅರ್ಥಗಳಿಂದ, ಋಗ್ವೇದವು ವಿಶ್ವವನ್ನು ಆವರಿಸಿದೆ; ನಂತರ ಯಜುರ್ವೇದ ತನ್ನ ಹತ್ತು ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಸತ್ವ, ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣು ಮೊದಲನೆಯವನು, ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಣೆ, ಮಧ್ಯಭಾಗ, ಮೂರು ತತ್ತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನ. ಕಲಾ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆ, ಐದು ಬ್ರಹ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಎಡಭಾಗ, ಲಿಂಗದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಭಾಗ, ಮತ್ತು ಮೂರು ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಯೋನಿ. ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಅಧಿಪತ್ಯವೂ ಹಾಗೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಜುರ್ವೇದದಿಂದ ವಿಶ್ವ ರಚನೆಗೊಂಡಿದೆ. ನಂತರ, ಸಾಮವೇದವು ತನ್ನ ಹತ್ತು ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ತಮಸ್, ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ರುದ್ರ ಮೊದಲನೆಯವನು, ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ವಿಲಯ, ತತ್ತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಪರಮ ಶಿವ. ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಐದು ಬ್ರಹ್ಮಗಳಲ್ಲಿ, ಲಿಂಗದ ಪೀಠದ ಮೇಲಿನ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಬೀಜವು ಮೂರು ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ಪುರುಷ ತತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ಅಧಿಪತ್ಯ; ಹೀಗೆ, ಸಾಮವೇದದಿಂದ ವಿಶ್ವ ಆವರಿಸಿದೆ. ನಂತರ, ಅಥರ್ವಣವು ಆತ್ಮದ ಮೂಲಭೂತ ಗುಣಾತೀತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ಅದಿನಂತರ, ಮಹೇಶ್ವರನು ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗುತ್ತಾನೆ, ಸದಾಶಿವನು ಕೂಡ, ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಶಿವನು ಪರಮಾತ್ಮನಾದರೂ ಕ್ರಿಯಾತೀತನು. ಅವನು ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಅನುಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ; ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾತು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ವಾಪಸಾಗುತ್ತವೆ. ಅದರ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಉನ್ಮನಾ ಲೋಕವಿದೆ, ಚಂದ್ರ ಲೋಕದಾಚೆ, ಭೌತಿಕದಾಚೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸೋಮನು ಯಜ್ಞದ ಆಹುತಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಭಗವಂತನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ. ಉನ್ಮನಾ ಲೋಕದ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಯಾರಿಗೆ ತಲುಪಿದವರು ಮರಳಿ ಬರುವುದಿಲ್ಲ; ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯಾಚೆ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಶಕ್ತಿ, ಕಲೆಯಲ್ಲೂ. ಆ ಪುರುಷ, ಆ ಈಶಾನ, ಐದು ಬ್ರಹ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಾ, ಲಿಂಗದ ಶೃಂಗದಲ್ಲಿ, ಶಬ್ದದ ಪರಮ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ. ಅಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧ, ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪ ಶಿವನು ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ; ಅಲ್ಲಿಯೂ, ಬಿಂದುವಿನಿಂದ, ಶಬ್ದದಿಂದ, ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ಅದಾಚೆ. ಅದಿನಂತರವೂ, ಪರಮ ತತ್ತ್ವವಿದೆ, ಅದು ಪರಮಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ತತ್ತ್ವವಲ್ಲ, ಮೂರು ಕಾರಣಗಳಾಚೆ, ಮಾಯೆಯ ಚಲನೆಯ ಮೂಲ. ಅನಂತ ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಮಹೇಶ್ವರಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲ ಜ್ಞಾನಾಧಿಪತಿಗಳಾಚೆ, ಸದಾಶಿವನಾಚೆ. ಎಲ್ಲ ಮಂತ್ರದೇಹಗಳ ಅಧಿಪತಿಯು, ಮೂರು ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಐದು ಮುಖಗಳು, ಹತ್ತು ಭುಜಗಳು, ವ್ಯಕ್ತ ಮತ್ತು ಅವ್ಯಕ್ತ. ಅದಿನಂತರ, ಬಿಂದುವಿನ ಅರ್ಧದಿಂದ, ಅದರಾಚೆ, ರಾತ್ರಿ ಅಧಿಪತಿಗಳಾಚೆ, ಅದರಾಚೆ, ಶಬ್ದದಿಂದ. ಅದಿನಂತರ, ಮಧ್ಯನಾಡಿಯ ಅಧಿಪತಿಯು, ಬ್ರಹ್ಮರಂಧ್ರದ ಅಧಿಪತಿಯು, ಅದರಾಚೆ, ಪರಮ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಅದರಾಚೆ, ಶಿವ ತತ್ತ್ವದಿಂದ. ಪರಮ ಕಾರಣವು ನೇರವಾಗಿ ಶಿವನೇ, ಕಾರಣರಹಿತ, ಎಲ್ಲ ಕಾರಣಗಳ ಮೂಲ, ಧ್ಯಾನಿಗಳ ಧ್ಯಾನ ವಿಷಯ, ಅವಿನಾಶಿ. ಪರಮ ಆಕಾಶದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತಿಯು, ಪರಮಾತ್ಮನ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲ ಅಧಿಪತ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ, ಎಲ್ಲರ ಅಧಿಪತಿ, ಯಾರೂ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ. ಅಧಿಪತ್ಯದಿಂದ, ಮಾಯೆಯಿಂದ, ಅಶುದ್ಧಿಯಿಂದ, ಮಾನವ ಮತ್ತು ಇತರರಿಂದ, ಕೆಳಭಾಗದಿಂದ, ಮೇಲ್ಭಾಗದಿಂದ, ಪರಮ ಶುದ್ಧಿಯ ಮಾರ್ಗದಿಂದ. ಅದಿನಂತರ, ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನದಿಂದ, ಪರಮ ಉನ್ಮನಾದಿಂದ, ಪರಮ, ಪರಮ ಅಧಿಪತ್ಯ, ಉನ್ಮನಾದಿಂದ, ಆದಿ ಇಲ್ಲದ. ಅನಂತ, ಮತ್ತೊಬ್ಬನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಿಲ್ಲ, ಅತಿರೇಕವಿಲ್ಲ, ಸ್ಥಿರ–ಹೀಗೆ, ಈ ಹತ್ತು ಅರ್ಥಗಳಿಂದ ಅಥರ್ವಣ ಜ್ಞಾನವಿದೆ. ಅದು ದೊಡ್ಡದಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ವಿಶ್ವವನ್ನು ಅಥರ್ವಣ ವೇದ ಆವರಿಸಿದೆ; ಋಗ್ವೇದವು ಇದನ್ನು ಜಾಗೃತ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ, ನಾನು ಹೇಳಿದಂತೆ. ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ಆತ್ಮದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವುದರಿಂದ–ಹೀಗೆ ಯಜುರ್ವೇದವು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ; ಇದೇ ರೀತಿ, ನಾನು ಸ್ವಪ್ನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ಜ್ಞಾನವು ಅನುಭವಿಸಬೇಕಾದುದು, ನನ್ನಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಸಾಮವೇದವು ಇದನ್ನು ಸುಷುಪ್ತಿ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಹೀಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ನನ್ನಿಂದ ಘೋಷಿತವಾಗಿದೆ. ನನ್ನ ಅರ್ಥದಿಂದ, ಶಿವನೇ, ಇದನ್ನು ತಮಸಿಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅಥರ್ವಣ ವೇದವು ‘ಚತುರ್ಥ’ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅದರಾಚೆ ಇರುವುದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅದು ನನ್ನಿಂದ ಘೋಷಿತವಾಗಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾನು ಮಾರ್ಗದಾಚೆ ಇರುವವನಾಗಿದ್ದೇನೆ. ಆದರೆ ಮೂರು ಮಾರ್ಗ, ಮಾರ್ಗದ ರೂಪದಲ್ಲೇ, ಶಿವದ ಜ್ಞಾನ, ಆತ್ಮದ ಜ್ಞಾನ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಮೂರು ಸ್ವಭಾವವನ್ನು, ಮೂರು ವೇದಗಳಿಂದ ಸಾಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದನ್ನು, ಸ್ಥಿತಿಯ ಹುಡುಕುವವರು ಶುದ್ಧಗೊಳಿಸಬೇಕು; ಮಾರ್ಗದಾಚೆ ಇರುವ ಸ್ಥಿತಿ, ಚತುರ್ಥ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದು, ಮುಕ್ತಿಯ ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿ. ಅದಿನಂತರ ಇರುವುದನ್ನು ಗುಣರಹಿತದಿಂದ, ಈ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಶುದ್ಧಗೊಳಿಸುವುದು; ಶಬ್ದವು, ಎರಡರ ಪ್ರಮಾಣ, ಶಬ್ದಗಳ ಅಂತ್ಯ, ನನ್ನ ಸ್ವಭಾವವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನನ್ನ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಅರ್ಥದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಿಂದ, ಪರಮೇಶ್ವರನು ಶ್ರೇಷ್ಠ; ಏನು ಇದ್ದರೂ, ಎಲ್ಲವೂ ಗುಣಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ. ಸಾಮೂಹಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಎರಡೂ ಓಂ ಅಕ್ಷರದ ಅರ್ಥವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಒಂದು ಅವಿನಾಶಿ ಅಕ್ಷರವೇ ಬ್ರಹ್ಮ, ಎಲ್ಲ ಅರ್ಥಗಳ ಸೂಚಕ. ಆ ಓಂನಿಂದ, ಶಿವನು ಮೊದಲಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ; ಶಿವನೇ ಓಂ, ಓಂ ಶಿವ ಎಂದು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸೂಚಕ ಮತ್ತು ಸೂಚ್ಯದಲ್ಲಿ ಪರಮ ಭೇದವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ರುದ್ರನು ಚಿಂತನೆಯಾಚೆ ಇರುವವನು, ಮಾತು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಅವನ ವಾಹನ. ಅವನನ್ನು ತಲುಪದೆ, ಅವು ವಾಪಸಾಗುತ್ತವೆ; ಆದರೆ ಸೂಚ್ಯವು ಒಂದು ಅಕ್ಷರದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ‘ಅ’ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಅಕ್ಷರದಿಂದ, ಆತ್ಮವು ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ಹೆಸರು ಪಡೆದಿದೆ.