ಒಂದು ಅವಿಸ್ಮರಣೀಯ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ವಿಷ್ಣು ಮಹಾಬಲಶಾಲಿ ವರಾಹ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಲಿಂಗದ ಮೂಲವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾ ಕೆಳಗಡೆಗೆ ವೇಗವಾಗಿ ಸಾಗಿದರು. ಆದರೆ, ಅವರು ಲಿಂಗದ ಮೂಲದ ಚಿಕ್ಕ ಭಾಗವನ್ನೂ ಕಾಣಲಿಲ್ಲ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮನು ಕೂಡ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾ ಲಿಂಗದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕಿದರು. ಅವರು ತುಂಬಾ ದಣಿದು, ಅದರ ಗಡಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲಾಗದೆ, ತಪ್ಪುಮಾಡಿದರು. ಇದೆಯೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಭಾಗ್ಯಶಾಲಿ ವಿಷ್ಣುವೂ ಬಹು ಕಷ್ಟದಿಂದ, ಕಳವಳಗೊಂಡ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಕೆಳಗಡೆಗಳಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆ ವೇಗವಾಗಿ ಬಂದರು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇಬ್ಬರೂ ಪರಸ್ಪರ ಭೇಟಿಯಾದಾಗ, ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯ ಮತ್ತು ನಗೆಯು ತುಂಬಿತ್ತು; ಅವರು ಶಂಭುವಿನ ಮಾಯೆಯಿಂದ ಮೋಹಗೊಂಡಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂಬುದು, ಏನು ಮಾಡಬಾರದು ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಯಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಶಿವನ ಸುತ್ತ, ಹಿಂದೆ, ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ, ಮುಂದೆ ನಿಂತು, ಇಬ್ಬರೂ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ, "ಈ ಆತ್ಮವೇನು?" ಎಂದು ಚಿಂತನೆ ಮಾಡಿದರು. ಆಗ, ಅಲ್ಲಿ ಒಂದು ಶಬ್ದದೊಂದಿಗೆ 'ಓಂ' ಎಂಬ ಏಕಾಕ್ಷರ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಪ್ರकटವಾಯಿತು; ಇದು ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣು ಇಬ್ಬರೂ ಅದನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಮನಸ್ಸು ರಾಜಸ ಮತ್ತು ತಮಸ ಗುಣಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. ಆ ಏಕಾಕ್ಷರವು ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿತವಾಯಿತು: 'ಅ', 'ಉ', 'ಮ', ಮತ್ತು ಈ ಮೂರು ಅಳತೆಗಳ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಅರ್ಧ ಅಳತೆ. ಅಲ್ಲಿ, 'ಅ' ಶಬ್ದವನ್ನು ಲಿಂಗದ ತಡಿಯಲ್ಲಿ, 'ಉ' ಅನ್ನು ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿ, 'ಮ' ಅನ್ನು ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಅರ್ಧ ಅಳತೆಯ ನಾದವನ್ನು ಲಿಂಗದ ಶಿಖರದಲ್ಲಿ ಕೇಳಬಹುದು; ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಿದರೂ, ಆ ಪರಮಾಕ್ಷರ ಪ್ರಣವವು ಅಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆ ಇಬ್ಬರು ದೇವತೆಗಳು ಏನೂ ಗ್ರಹಿಸಲಿಲ್ಲ; ಅವ್ಯಕ್ತ ಪ್ರಣವ, ವೇದದ ತಾತ್ಪರ್ಯ ಹೊಂದಿರುವುದು, ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿತು. ಅಲ್ಲಿ, 'ಅ' ಋಗ್ವೇದವಾಗಿ, ಅವಿನಾಶಿ 'ಉ' ಯಜುರ್ವೇದವಾಗಿ, 'ಮ' ಸಾಮವಾಗಿ, ಮತ್ತು ನಾದವು ಅಥರ್ವಣ ವೇದದ ಪ್ರಕಟಣೆಯಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸಿತು. ಋಗ್ವೇದ ತನ್ನ ತಾತ್ಪರ್ಯದಿಂದ, ಸ್ವತಃ ಅರ್ಥವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಿತು: ಬ್ರಹ್ಮನು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯವನಾಗಿ, ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ರಾಜಸ ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ. ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿ, ಭೂತಗಳಲ್ಲಿ ಭೂಮಿ, ಅವಿನಾಶಿ ಆತ್ಮ, ಕಾಲದ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ವಿಲಯ, ಮತ್ತು ಐದು ಬ್ರಹ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಕೂಡ. ಲಿಂಗದ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಬೀಜ ಎಂಬ ಕಾರಣಗಳ ತ್ರಯದಲ್ಲಿ, ಅಣಿಮಾದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಅಷ್ಟಸಿದ್ಧಿಗಳ ೬೪ ಪ್ರಭುತ್ವ. ಈ ಹತ್ತು ಅರ್ಥಗಳಿಂದ, ಋಗ್ವೇದ ವಿಶ್ವವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ; ನಂತರ, ಯಜುರ್ವೇದ ತನ್ನ ಹತ್ತು ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಸತ್ವ, ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣು ಮೊದಲನೆಯವನು, ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಣೆ, ಮಧ್ಯಭಾಗ, ಮೂರು ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನ. ಕಾಲದ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆ, ಐದು ಬ್ರಹ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಎಡಭಾಗ, ಲಿಂಗದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಭಾಗ, ಮೂರು ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಯೋನಿ. ಹಾಗೇ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಪ್ರಭುತ್ವ; ಆದ್ದರಿಂದ ವಿಶ್ವ ಯಜುರ್ವೇದದಿಂದ ರೂಪಿತವಾಗಿದೆ. ನಂತರ, ಸಾಮ ತನ್ನ ಹತ್ತು ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ತಮಸ, ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ರುದ್ರ ಮೊದಲನೆಯವನು, ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ವಿಲಯ, ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಪರಮ ಶಿವ. ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲಾ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಐದು ಬ್ರಹ್ಮಗಳಲ್ಲಿ, ಲಿಂಗದ ಪೀಠದ ಮೇಲಿನ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಮೂರು ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಬೀಜ. ಹಾಗೇ, ಪುರುಷ ತತ್ವ ಮತ್ತು ಪ್ರಭುತ್ವ; ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಸಾಮದಿಂದ ವಿಶ್ವ ವ್ಯಾಪಿತವಾಗಿದೆ. ನಂತರ, ಅಥರ್ವಣ ವೇದ ಆತ್ಮದ ಗುಣಾತೀತ ಮೂಲತತ್ವವನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ನಂತರ, ಮಹೇಶ್ವರನು ಮತ್ತು ಸದಾಶಿವನು, ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗುತ್ತಾರೆ, ಯದ್ದರಿಂದ ಶಿವನು ಪರಮಾತ್ಮನಾಗಿ ಕ್ರಿಯಾತೀತನಾಗಿದ್ದರೂ. ಅವರಿಂದ ಜೀವಿಗಳ ಅನುಗ್ರಹ, ಅವರಿಂದ ಜೀವಿಗಳ ಮುಕ್ತಿಯುಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾತು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತದೆ. ಅದರ ಮೇಲೆ ಉನ್ಮನಾ ಲೋಕವಿದೆ, ಚಂದ್ರ ಲೋಕಕ್ಕಿಂತ, ಭೌತಿಕ ಲೋಕಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಿರುವುದು, ಅಲ್ಲಿ ಸೋಮನು ಯಜ್ಞದ ಹವನದೊಂದಿಗೆ, ಭಗವಂತನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆ ಉನ್ಮನಾ ಲೋಕದ ಮೇಲೆ, ಅಲ್ಲಿ ತಲುಪಿದವರು ಮರಳಿ ಬರುವುದಿಲ್ಲ; ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಗಿಂತ ಮೇಲಿರುವುದು, ಎಲ್ಲಾ ಕಲೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ವ್ಯಾಪಿಸುವ ಶಕ್ತಿ. ಅಲ್ಲಿ ಪುರುಷ, ಈಶಾನ, ಐದು ಬ್ರಹ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮ, ಲಿಂಗದ ಶಿಖರದಲ್ಲಿ, ಧ್ವನಿಯ ಪರಮ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ. ಅಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಿಕಾರ, ನಿರ್ಭಾಗ ಶಿವನು ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವನು; ಅಲ್ಲಿ ಬಿಂದುವಿನಿಂದ, ಶಬ್ದದಿಂದ, ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೂ ಮೇಲಿರುವುದು. ಅದಕ್ಕೂ ಮೇಲಾಗಿರುವ ತತ್ವವು ಪರಮ ಸತ್ಯ, ಅದು ತತ್ವವಲ್ಲ, ಮೂರು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಮೀರಿ, ಮಾಯೆಯ ಚಲನೆಯ ಮೂಲ. ಅನಂತ ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ, ಮಹೇಶ್ವರನಿಗಿಂತ, ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನಾಧಿಪತಿಗಳಿಗಿಂತ, ಮತ್ತು ಸದಾಶಿವನಿಗಿಂತ ಮೇಲಿರುವುದು. ಮಂತ್ರದ ದೇಹಗಳ ಅಧಿಪತಿಯು, ಮೂರು ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಐದು ಮುಖಗಳು ಮತ್ತು ಹತ್ತು ಭುಜಗಳು, ವ್ಯಕ್ತ ಮತ್ತು ಅವ್ಯಕ್ತ. ಅದಕ್ಕೂ ಮೇಲೆ, ಬಿಂದುವಿನ ಅರ್ಧದಿಂದ, ರಾತ್ರಿ ಅಧಿಪತಿಗಳಿಗಿಂತ, ಶಬ್ದದಿಂದ ಮೇಲಿರುವುದು. ಅದರ ಮೇಲೆ, ಮಧ್ಯನಾಡಿಯ ಅಧಿಪತಿ, ಬ್ರಹ್ಮರಂಧ್ರದ ಅಧಿಪತಿ, ಪರಮ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಶಿವ ತತ್ವದಿಂದ ಮೇಲಿರುವುದು. ಪರಮ ಕಾರಣವೇ ಶಿವನು, ಕಾರಣರಹಿತ, ಎಲ್ಲಾ ಕಾರಣಗಳ ಮೂಲ, ಧ್ಯಾನಿಗಳ ಧ್ಯಾನದ ವಸ್ತು, ಅವಿನಾಶಿ. ಪರಮ ಆಕಾಶದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಪರಮ ಆತ್ಮನ ಮೇಲಿರುವುದು, ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಭುತ್ವ ಹೊಂದಿರುವುದು, ಎಲ್ಲರ ಅಧಿಪತಿ, ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕ ಇಲ್ಲ. ಪ್ರಭುತ್ವದಿಂದ, ಮಾಯೆಯಿಂದ, ಅಶುದ್ಧಿಯಿಂದ, ಮಾನವ ಮತ್ತು ಇತರರಿಂದ, ತಳ ಮತ್ತು ಮೇಲಿನಿಂದ, ಪರಮ ಶುದ್ಧಿಯ ಮಾರ್ಗದಿಂದ. ಅದಕ್ಕೂ ಮೇಲೆ, ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನದಿಂದ, ಪರಮ ಉನ್ಮನಾ, ಪರಮ, ಪರಮ ಪ್ರಭುತ್ವ, ಉನ್ಮನಾದಿಂದ, ಆದಿ ಇಲ್ಲದ. ಅನಂತ, ಮತ್ತೊಬ್ಬನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಲ್ಲ, ಅತಿಯಾದುದಿಲ್ಲ, ಸ್ಥಿರವಾದುದು—ಈ ಹತ್ತು ಅರ್ಥಗಳಿಂದ, ಅಥರ್ವಣ ವೇದದ ಪ್ರಕಟಣೆ. ಅದು ಮಹತ್ತರವಾದುದರಿಂದ, ವಿಶ್ವ ಅಥರ್ವ ವೇದದಿಂದ ವ್ಯಾಪಿತವಾಗಿದೆ; ಋಗ್ವೇದ ಇದನ್ನು ಜಾಗೃತ ಸ್ಥಿತಿಯೆಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ, ನಾನು ಹೇಳಿದಂತೆ. ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ಆತ್ಮದ ತಾತ್ಪರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವವನಾಗಿದ್ದೇನೆ—ಯಜುರ್ವೇದ ಹೀಗೆ ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ; ಇದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ನಾನು ಸ್ವಪ್ನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೇಳಿದ್ದೇನೆ. ಈ ರೀತಿ, ಶಿವಲಿಂಗದ ಅನಂತತೆಯನ್ನು ಅರಿಯಲು ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಕಥೆಯು, ವೇದಗಳ ಉತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವದ ಪರಮ ಸತ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದು, ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಅದ್ಭುತತೆಗೆ ಎಳೆಯುತ್ತದೆ.