ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಶಂಕರನು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: “ನೀನು ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅಪರಾಧವನ್ನೂ ಮಾಡಿಲ್ಲ; ನನ್ನ ಮಾಯೆಯಿಂದ ನೀನು ಮೋಹಗೊಂಡಿದ್ದೀಯೆ. ನನ್ನ ಕೃಪೆಯಿಂದ ಈ ಗೊಂದಲವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ದೂರವಾಗುತ್ತದೆ.” ನಂತರ ಶಂಕರನು ಮುಂದುವರೆದು, “ನಾಲ್ಕು ಮುಖಗಳ ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ಸತ್ಯವನ್ನು ಕೇಳು: ನಾನು ದೇವತೆಗಳೆಲ್ಲರ ಅಧಿಪತಿ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಪಾಲಕ ಹಾಗೂ ಸಂಹಾರಕನು. ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಸಮಾನನು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ,” ಎಂದು ತಿಳಿಸಿದರು. ಆಗ ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣು ಅವರಿಬ್ಬರ ಮಧ್ಯೆ ಭಾರೀ ವಿವಾದ ಉಂಟಾಯಿತು. ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಭಯಾನಕ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದರು; ಆ ಯುದ್ಧವನ್ನು ನೋಡಿದರೆ ರೋಮಾಂಚನವಾಗುವಷ್ಟು ಭಯಂಕರವಾಗಿತ್ತು. ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಉಗ್ರವಾಗಿ ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಮುಷ್ಟಿಯಿಂದ ಹೊಡೆಯುತ್ತಾ, ಕ್ರೋಧ ಹಾಗೂ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಿಂದ ತುಂಬಿಕೊಂಡು, ತಮ್ಮ ಗರ್ವವನ್ನು ಕುಗ್ಗಿಸಲು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯವಾಗಿಸಲು ಆ ಯುದ್ಧ ನಡೆಯಿತು. ಅವರಿಬ್ಬರ ಮಧ್ಯೆ ಅದ್ಭುತವಾದ, ದಿವ್ಯವಾದ ಲಿಂಗವು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಯಿತು. ಅದು ಸಾವಿರಾರು ಹೊತ್ತೊತ್ತಾದ ಜ್ವಾಲೆಗಳಿಂದ ಆಲಂಕೃತವಾಗಿತ್ತು, ಅಳವಡಿಸಲಾಗದಷ್ಟು, ಹೋಲಿಕೆ ಇಲ್ಲದಂತಹದು. ಅದು ವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಕ್ಷಯವಿಲ್ಲದೆ, ಆರಂಭ, ಮಧ್ಯ, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ, ತನ್ನ ಸಾವಿರಾರು ಜ್ವಾಲೆಗಳಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಬೆರಗುಗೊಳಿಸಿತು. ಅವರು ಯುದ್ಧವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, “ಇದು ಏನು?” ಎಂದು ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ನೋಡಿದರು. ಆದರೆ ಅವರಿಬ್ಬರಿಗೂ ಆ ಮಹಾತ್ಮನ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪ ತಿಳಿಯಲಿಲ್ಲ. ಆಗ ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಅದರ ಆದಿ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕೋಣ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಬ್ರಹ್ಮನು ಹಂಸ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ತನ್ನ ಪंखಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿಕೊಂಡು, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ವಾಯುವಿನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹಾರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ವಿಶ್ವದ ಆತ್ಮನಾದ ನಾರಾಯಣನು ಅನಂತವಾದ, ಕಾಜಲದಂತೆ ಕಪ್ಪಾಗಿರುವ ವರಾಹ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಕೆಳಗೆ ಹೋಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಹೀಗೆ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ವಿಷ್ಣು ವರಾಹ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕೆಳಗೆ ಹೋಗಿದರೂ ಆ ಲಿಂಗದ ಮೂಲವನ್ನೂ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹಾರುತ್ತಾ ಅದರ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು. ಆದರೆ ಅವನು ಕೂಡಾ ಆ ಗಡಿಯನ್ನು ಕಾಣದೆ, ಶಕ್ತಿಹೀನನಾಗಿ ತಪ್ಪಿಗೆ ಒಳಗಾದನು. ವಿಷ್ಣುವೂ ಹೀಗೆಯೇ ದಣಿದು, ಕಣ್ಣುಗಳು ಕಳವಳದಿಂದ ತುಂಬಿ, ತೀವ್ರ ಕಷ್ಟದಿಂದ ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಮೇಲೆ ಏರಿ ಬಂದನು. ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಮತ್ತೆ ಭೇಟಿಯಾದಾಗ, ಪರಸ್ಪರ ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ನೋಡಿಕೊಂಡು, ತುಟಿಯಲ್ಲಿ ನಗು ಮೂಡಿತು; ಶಂಭುವಿನ ಮಾಯೆಯಿಂದ ಮೋಹಗೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಏನು ಮಾಡಬೇಕು, ಏನು ಮಾಡಬಾರದು ಎಂಬುದು ಅವರಿಬ್ಬರಿಗೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಆ ಲಿಂಗದ ಮುಂದೆ, ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ, ಹಿಂದೆಯೂ ನಿಂತು, “ಈ ಆತ್ಮ ಏನು?” ಎಂದು ಮನನ ಮಾಡಿದರು. ಅದಾಗಿಯೇ, ಆ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಶಬ್ದದೊಂದಿಗೆ ಏಕಾಕ್ಷರ ಬ್ರಹ್ಮನಾದ “ಓಂ” ಎಂಬ ಪದ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಯಿತು. ಅದು ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಆದರೆ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೂ ವಿಷ್ಣುವಿಗೂ ಅದನ್ನು ಅರಿಯಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಮನಸ್ಸುಗಳು ರಾಜಸ ಮತ್ತು ತಾಮಸ ಗುಣಗಳಿಂದ ಆವರಿತವಾಗಿದ್ದವು. ನಂತರ ಆ ಏಕಾಕ್ಷರವು ನಾಲ್ಕಾಗಿ ವಿಭಜಿತವಾಯಿತು: “ಅ”, “ಉ”, “ಮ” ಮತ್ತು ಈ ಮೂರು ಅಳತೆಗಳ ಪಾರದರ್ಶಕ ಅರ್ಧಮಾತ್ರೆ. ಆ ಜ್ವಲಂತ ಲಿಂಗದ ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ “ಅ” ಧ್ವನಿಯನ್ನು, ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿ “ಉ” ಧ್ವನಿಯನ್ನು, ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ “ಮ” ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಅರ್ಧಮಾತ್ರೆಯ ನಾದವು ಲಿಂಗದ ಶಿಖರದಲ್ಲಿ ಕೇಳಿಬರುತ್ತಿತ್ತು; ಹೀಗೆ ವಿಭಜಿತವಾದರೂ ಆ ಪರಮಾಕ್ಷರ ಪ್ರಣವವು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಇತ್ತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆಂದು, ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣು ಯಾರೂ ಅದನ್ನು ಅರಿಯಲಿಲ್ಲ; ಆ ಅವ್ಯಕ್ತ ಪ್ರಣವ, ವೇದಸ್ವರೂಪ, ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಂಡಿತು. ಅಲ್ಲಿ “ಅ” ಧ್ವನಿಯು ಋಗ್ವೇದವಾಗಿ, ಅವಿನಾಶಿಯಾದ “ಉ” ಧ್ವನಿಯು ಯಜುರ್ವೇದವಾಗಿ, “ಮ” ಧ್ವನಿಯು ಸಾಮವಾಗಿ, ನಾದವು ಅಥರ್ವಣ ವೇದದ ಪ್ರಕಟಣೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿತವಾಯಿತು. ಋಗ್ವೇದ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ತನ್ನ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೀಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು: ಬ್ರಹ್ಮನು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಮೊದಲವನಾಗಿ, ರಾಜಸ ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲನಾಗಿ, ಲೋಕಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಭೂತಗಳಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯಾಗಿ, ಅವಿನಾಶಿಯಾದ ಆತ್ಮವಾಗಿ, ಕಲಾಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಲಯವಾಗಿ, ಐದು ಬ್ರಹ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಕೂಡ ತಕ್ಷಣವೇ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷನಾದನು. ಲಿಂಗದ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಬೀಜರೂಪವಾದ ಕಾರಣತ್ರಯದಲ್ಲಿ, ಅಣಿಮಾದಿಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ಅರುವತ್ತನಾಲ್ಕು ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಧಿಪತ್ಯವೂ ಇದೆ. ಹೀಗೆ ಹತ್ತು ಅರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಋಗ್ವೇದ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ. ನಂತರ ಯಜುರ್ವೇದ ತನ್ನ ಹತ್ತು ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು: ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಸತ್ವ, ರೂಪಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲವನಾಗಿ ವಿಷ್ಣು, ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಲನೆ, ಮಧ್ಯಲೋಕ, ಮೂರು ತತ್ತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನ, ಕಲಾಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆ, ಐದು ಬ್ರಹ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಎಡಭಾಗ, ಲಿಂಗದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಭಾಗ, ಕಾರಣತ್ರಯದಲ್ಲಿ ಯೋನಿ, ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾದ ಅಧಿಪತ್ಯ; ಹೀಗೆ ಯಜುರ್ವೇದದಿಂದ ಪ್ರಪಂಚ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿದೆ. ಆಮೇಲೆ ಸಾಮವೇದ ತನ್ನ ಹತ್ತು ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು: ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ತಮಸ, ರೂಪಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲವನಾಗಿ ರುದ್ರ, ತ್ರಿಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಹಾರ, ತತ್ತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಪರಮ ಶಿವ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಐದು ಬ್ರಹ್ಮಗಳಲ್ಲಿ, ಲಿಂಗದ ಪೀಠದ ಮೇಲಿನ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಕಾರಣತ್ರಯದಲ್ಲಿ ಬೀಜರೂಪ, ಪುರುಷ ತತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ಅಧಿಪತ್ಯ; ಹೀಗೆ ಸಾಮವೇದದಿಂದ ಪ್ರಪಂಚ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ. ಅಥರ್ವಣ ವೇದ ಆತ್ಮನ ಗುಣಾತೀತತೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಮಹೇಶ್ವರನು, ಸದಾಶಿವನೂ ಕೂಡ, ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಗೂ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷನಾಗುತ್ತಾರೆ, ಶಿವನು ಪರಮಾತ್ಮನಾದರೂ ಕ್ರಿಯಾತೀತನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವರಿಂದಲೇ ಭೂತಗಳ ಅನುಗ್ರಹ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿರುವ ಜೀವಿಗಳ ಮುಕ್ತಿಯುಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಅಲ್ಲಿಯೇ ಮಾತು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತವೆ. ಅದರ ಮೇಲೆ ಉನ್ಮನಾ ಲೋಕವಿದೆ, ಚಂದ್ರ ಲೋಕಕ್ಕೂ, ಭೌತಿಕ ಲೋಕಕ್ಕೂ ಮೀರಿದದು; ಅಲ್ಲಿ ಸೋಮನು ಹವನದೊಂದಿಗೆ, ಭಗವಂತನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ. ಆ ಉನ್ಮನಾ ಲೋಕಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಿರುವವನಿಗೆ ಪುನರ್ಜನ್ಮವಿಲ್ಲ; ಅಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಮೀರುವ ಪರಮಶಕ್ತಿ, ಕಲೆಯಲ್ಲಿಯೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ. ಆ ಪುರುಷ, ಆ ಈಶಾನ, ಐದು ಬ್ರಹ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮ, ಲಿಂಗದ ಶಿಖರದಲ್ಲಿಯೂ, ಶಬ್ದದ ಪರಮ ಭಾಗದಲ್ಲಿಯೂ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ. ಶುದ್ಧ, ನಿರ್ವಿಭಾಗ ಶಿವನನ್ನು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಆಮಂತ್ರಿಸಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಬಿಂದು, ಶಬ್ದ, ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೂ ಮೀರಿದಲ್ಲಿ. ಆ ತತ್ತ್ವಕ್ಕೂ ಮೀರಿರುವ ಪರಮತತ್ತ್ವವು, ಪರಮಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ತತ್ತ್ವವಲ್ಲದ, ಮೂರು ಕಾರಣಗಳಿಗೂ ಮೀರಿದ, ಮಾಯೆಯ ಚಲನೆಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಅದು ಅನಂತವಾದ ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೂ, ಮಹೇಶ್ವರನಿಗೂ, ಎಲ್ಲ ಜ್ಞಾನಾಧಿಪತಿಗಳಿಗೂ, ಸದಾಶಿವನಿಗೂ ಮೀರಿದೆ.