ಬ್ರಹ್ಮನು, ಶಂಭುವಿನ ಮಾಯೆಯಿಂದ ಮೋಹಗೊಂಡು, ಕಮಲನೇತ್ರನಾದ ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಶಾಂತವಾಗಿ ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿ, ಅವನ ಬಳಿಗೆ ಹೋದನು. ಕೋಪದಿಂದ ಮಾಧವನನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಹೊಡೆದು ಎಬ್ಬಿಸಿ, "ನೀನು ಯಾರು? ಹೇಳು!" ಎಂದು ಕೇಳಿದನು. ಬ್ರಹ್ಮನ ಕೈಯಿಂದ ಹೊಡೆಲ್ಪಟ್ಟ ವಿಷ್ಣು ಕ್ಷಣಕಾಲದಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡನು. ಹಾಸಿಗೆಯಿಂದ ಎದ್ದು ನಿಂತ ವಿಷ್ಣು, ಪರಮೇಷ್ಟಿಯನ್ನು ನೋಡಿದನು; ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಕೋಪ ಇದ್ದರೂ, ಹೊರಗೆ ಶಾಂತವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದನು: "ನೀನು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂದೆ? ಏಕೆ ವ್ಯಾಕುಲಗೊಂಡಿದ್ದೀ? ಹೇಳು," ಎಂದನು. ವಿಷ್ಣುವಿನ ಈ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅಧಿಪತ್ಯದ ಸೂಚನೆ ಕಂಡ ಬ್ರಹ್ಮನು, ಕಾಮ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷದಿಂದ ಮತ್ತೆ ಮಾತನಾಡಿದನು: "ನೀನು ನನಗೆ 'ಮಗ' ಎಂದು ಗುರು ಶಿಷ್ಯನನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸುವಂತೆ ಯಾಕೆ ಕರೆಯುತ್ತೀಯ? ಈ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವನು ನಾನೇ. ನಾನು ನನ್ನನ್ನು ಮೂವತ್ತಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಿ ಲೋಕವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ಉಳಿಸಿ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಲಯಗೊಳಿಸುತ್ತೇನೆ. ನನ್ನ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಇಲ್ಲ," ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದನು. ಅವನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ, ಅವಿನಾಶಿಯಾದ ವಿಷ್ಣು ಉತ್ತರಿಸಿದನು: "ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಮೂಲ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ರಕ್ಷಕ ಹಾಗೂ ಸಂಹಾರಕ ನಾನೇ. ನೀನು ಕೂಡ ಪುರಾತನದಲ್ಲಿ ನನ್ನದೇ ಅಂಗದಿಂದ, ಅವಿನಾಶಿಯೊಳಗಿಂದ ಪ್ರಾಪ್ತನಾದವನು. ನನ್ನ ಆದೇಶದಿಂದಲೇ ನೀನು ನಿನ್ನನ್ನು ಮೂರು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಿ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ಉಳಿಸಿ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಲಯಗೊಳಿಸುತ್ತೀಯ. ನೀನು ನಾರಾಯಣನನ್ನು, ಜಗದ್ರೂಪಿಯಾದ ದೋಷರಹಿತನನ್ನು ಹಾಗೂ ನಿನ್ನ ಮೂಲಕರ್ತನಾದ ನನ್ನನ್ನು ಮರೆತಿದ್ದೀಯ; ಆದ್ದರಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುತ್ತೀಯ. ಇಲ್ಲಿ ನೀನು ಯಾವ ಅಪರಾಧವನ್ನೂ ಮಾಡಿಲ್ಲ; ನನ್ನ ಮಾಯೆಯಿಂದ ಮೋಹಗೊಂಡಿದ್ದೀಯ. ನನ್ನ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಈ ಗೊಂದಲವು ಬೇಗ ನಿವಾರಣೆಯಾಗುವುದು." "ನಾಲ್ಕು ಮುಖಗಳ ಬೃಹ್ಮನೇ, ನಾನೇ ದೇವತೆಗಳ ಅಧಿಪತಿ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ರಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಸಂಹಾರಕ. ನನ್ನ ಸಮಾನ ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳವನು ಇಲ್ಲ," ಎಂದು ವಿಷ್ಣು ಸತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದನು. ಈ ರೀತಿ ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣು ನಡುವೆ ವಾದವು ಉಂಟಾಗಿ, ಭಯಾನಕವಾದ ಯುದ್ಧವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಇಬ್ಬರೂ ಪರಸ್ಪರಕ್ಕೆ ಮುಷ್ಟಿಯಿಂದ ಘೋರವಾಗಿ ಹೊಡೆದು, ಕಾಮ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷದಿಂದ ತುಂಬಿ, ತಮ್ಮ ಗರ್ವವನ್ನು ಕುಗ್ಗಿಸಲು ಹಾಗೂ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಉಣರಿಸಲು ಆ ಯುದ್ಧ ನಡೆಯಿತು. ಅದಾದಾಗ, ಅವರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಅನಿರ್ವಚನೀಯ, ದಿವ್ಯವಾದ, ಸಾವಿರಾರು ಜ್ವಾಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಳೆಯುವ, ಅಳವಡಿಸಲಾಗದ, ಉಪಮೆ ಇಲ್ಲದಂತಹ ಲಿಂಗ ರೂಪವು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಯಿತು. ಅದು neither ವೃದ್ಧಿಯಾಗದ nor ಕ್ಷಯವಾಗದ, ಆದಿ, ಮಧ್ಯ, ಅಂತ್ಯಗಳಿಲ್ಲದ ರೂಪವಾಗಿತ್ತು. ಅದರ ಸಾವಿರಾರು ಜ್ವಾಲೆಗಳಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣು ಇಬ್ಬರೂ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾದರು. ಯುದ್ಧವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿ, "ಇದು ಏನು?" ಎಂದು ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ನೋಡಿದರು. ಆದರೆ ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಅದರ ತಾತ್ತ್ವಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆಗ, ಅದಕ್ಕೆ ಆದಿ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕಬೇಕೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಬ್ರಹ್ಮನು ಹಂಸ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳಿಕೊಂಡು, ತನ್ನ ಪಂಕಗಳನ್ನೆಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿಕೊಂಡು, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹಾರಲು ಆರಂಭಿಸಿದನು. ನಾರಾಯಣನು, ಜಗದಾತ್ಮ, ಅನಂತವಾದ ಕಪ್ಪು ವರಾಹ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಕೆಳಗೆ ಹೋಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಹೀಗೆ, ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ವಿಷ್ಣುವು ವರಾಹ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕೆಳಗೆ ಹೋದರೂ ಆ ಲಿಂಗದ ಮೂಲವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಅದೇ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹೋದರೂ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಕಾಣದೆ, ಶ್ರಮದಿಂದ ದಾರಿ ತಪ್ಪಿದನು. ಅದೇ ರೀತಿ, ವಿಷ್ಣುವೂ ಕಳಕೊಂಡು, ಕಣ್ಣಲ್ಲಿ ತೊಂದರೆಗೊಂಡು, ಕೆಳ ಭಾಗದಿಂದ ಮೇಲೆ ಬಂದು, ಇಬ್ಬರೂ ಮತ್ತೆ ಭೇಟಿಯಾದರು. ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ನೋಡಿದಾಗ, ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ನಗು ಮೂಡಿತು; ಶಂಭುವಿನ ಮಾಯೆಯಿಂದ ಮೋಹಗೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಏನು ಮಾಡಬೇಕು, ಏನು ಮಾಡಬಾರದು ಎಂಬುದು ಅವರಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಇಬ್ಬರೂ ಮುಂದೆ, ಹಿಂದೆ, ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ನಿಂತು, ನಮಸ್ಕರಿಸಿ, "ಇದು ಯಾವ ಆತ್ಮ?" ಎಂದು ಚಿಂತಿಸಿದರು. ಅದಾಗ, ಆ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಶಬ್ದದೊಂದಿಗೆ 'ಓಂ' ಎಂಬ ಏಕಾಕ್ಷರ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಯಿತು. ಆದರೆ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣು ಇಬ್ಬರೂ ಅದನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಮನಸ್ಸುಗಳು ರಾಜಸ ಮತ್ತು ತಾಮಸ ಗುಣಗಳಿಂದ ಆವರಿತವಾಗಿದ್ದವು. ಆ ಏಕಾಕ್ಷರವು ನಾಲ್ಕಾಗಿ ವಿಭಜಿತವಾಯಿತು: 'ಅ', 'ಉ', 'ಮ' ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಮೀರಿದ ಅರ್ಧಮಾತ್ರೆ. ಆ ಜ್ವಲಂತ ಲಿಂಗದ ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ 'ಅ', ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿ 'ಉ', ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ 'ಮ' ಸ್ಥಾಪಿತವಾಯಿತು. ಲಿಂಗದ ಶಿಖರದಲ್ಲಿ ಅರ್ಧಮಾತ್ರೆಯ ನಾದವು ಕೇಳಿಬಂದಿತು. ಹೀಗೆ ವಿಭಜನೆಯಾದರೂ, ಆ ಪರಮಾಕ್ಷರವಾದ ಪ್ರಣವವು ಅಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವಿಭಕ್ತ ಪ್ರಣವವೇ ವೇದಸ್ವರೂಪವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣು ಯಾವ ಅರ್ಥವೂ ಗ್ರಹಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅಲ್ಲೆ 'ಅ' ಧ್ವನಿಯು ಋಗ್ವೇದವಾಗಿ, ಅವಿನಾಶಿಯಾದ 'ಉ' ಯಜುರ್ವೇದವಾಗಿ, 'ಮ' ಸಾಮವೇದವಾಗಿ, ಮತ್ತು ನಾದವು ಅಥರ್ವಣ ವೇದವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡವು. ಋಗ್ವೇದವು ತನ್ನ ಸಾರಭೂತ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು: ಬ್ರಹ್ಮನು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೇವನು, ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ, ರಾಜಸ ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ. ಸೃಷ್ಟಿ, ಭೂತಗಳಲ್ಲಿ ಭೂಮಿ, ಅವಿನಾಶಿ ಆತ್ಮ, ಕಲಾಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ವಿಲಯ, ಮತ್ತು ಐದು ಬ್ರಹ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಕೂಡ. ಲಿಂಗದ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಬೀಜವೆಂಬ ಕಾರಣತ್ರಯದಲ್ಲಿ, ಅಣಿಮಾದಿ ಅರುವತ್ತನಾಲ್ಕು ಶಕ್ತಿಗಳ ಸಿದ್ಧಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಹೀಗೆ ಹತ್ತು ಅರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಋಗ್ವೇದವು ವಿಶ್ವವನ್ನು ಆವರಿಸಿತು; ನಂತರ ಯಜುರ್ವೇದ ತನ್ನ ಹತ್ತು ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಸತ್ವ, ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೇವನು ವಿಷ್ಣು, ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ, ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಣೆ, ಮಧ್ಯಭಾಗ, ತತ್ತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನ. ಕಲಾಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆ, ಐದು ಬ್ರಹ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಎಡಭಾಗ, ಲಿಂಗದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಭಾಗ, ಕಾರಣತ್ರಯದಲ್ಲಿ ಯೋನಿ, ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಅಧಿಪತ್ಯ. ಹೀಗೆ ವಿಶ್ವವು ಯಜುರ್ವೇದದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ನಂತರ ಸಾಮವೇದ ತನ್ನ ಹತ್ತು ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು: ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ತಮಸ, ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೇವನು ರುದ್ರ, ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಲಯ, ತತ್ತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಪರಮ ಶಿವ. ಈ ರೀತಿ, ಶಾಂತವಾದರೂ ಅದ್ಭುತವಾದ ದೇವಚರಿತ್ರೆಯು ಅಲ್ಲೆ ನಡೆಯಿತು, ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣು ಅವರ ಮೂಲವನ್ನು ಅರಿಯದೆ, ಪರಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪ ಲಿಂಗದ ಮಹಿಮೆ ತಿಳಿಯದೆ ನಿಂತರು.