ಓ ಶ್ರದ್ಧಾವಂತರೆ, ಈಗ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಶಿವಪಂಚಾಶತೀ ವಿಧಾನದ ಪವಿತ್ರ ಕ್ರಮವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಮೊದಲಿಗೆ, ಐವತ್ತಾರು ರುದ್ರರ ಮಾರ್ಗದಂತೆ ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಿ, ದೇಹದ ಅಂಗಗಳು, ಬಾಯಿ ಮತ್ತು ಭಾಗಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಐದು ಬ್ರಹ್ಮಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು. ಕೈಗಳಾದಿ ಅಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಈ ನಿಯೋಜನೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಆಗಲಿ ಅಥವಾ ಆಗದಿದ್ದರೂ, ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು ತಲೆ, ಬಾಯಿ, ಹೃದಯ, ಗುಹ್ಯಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಪಾದಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು. ಅನಂತರ, ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮುಖಗಳನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದತ್ತ ಇರಿಸಿ, ಐಶಾನನ ಐದು ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಐದು ಶ್ವೇತ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು. ನಂತರ, ನಾಲ್ಕು ಮುಖಗಳಲ್ಲಿ ಪುರುಷನ ನಾಲ್ಕು ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪೂರ್ವದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ದಿಕ್ಕುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು. ಹೃದಯ, ಕಂಠ, ಭುಜ, ನಾಭಿ, ಪೆಟ್ಟು, ಪೃಷ್ಠ ಮತ್ತು ವಕ್ಷಸ್ಥಲದಲ್ಲಿ, ಪಾದ ಮತ್ತು ಕೈಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕೂಡ, ಅಘೋರನ ಎಂಟು ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು. ಆ ಬಳಿಕ, ಎರಡು ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ, ವಾಮದೇವನ ಹತ್ತು ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು—ಗುಹ್ಯ, ಲಿಂಗ, ಮೊಣಕಾಲು, ಪಿಂಡಲು, ಸೊಂಟ, ಕಟಿವಸ್ತ್ರ, ಪಾರ್ಶ್ವಗಳಲ್ಲಿ—ಧ್ಯಾನಮಾಡಬೇಕು. nose, head ಮತ್ತು arms ಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಿ, ಹೀಗೆ ಒಟ್ಟು ಮுப்பತ್ತೆಂಟು ಶಕ್ತಿಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆ ಆಗಬೇಕು. ನಂತರ, ಪ್ರಣವದ ವಿಧಿಯನ್ನು ತಿಳಿದವನು, ಪ್ರಣವವನ್ನು ಎರಡು ಕೈಗಳು, ಮೊಣಕೈಗಳು ಮತ್ತು ಮಣಿಕಟ್ಟುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು. ಬದಿಗಳು, ಹೊಟ್ಟೆ, ತೊಡೆ, ಪಿಂಡಲು ಹಾಗೂ ಪಾದಗಳ ಹಿಂದೆ ಪ್ರಣವ ಕ್ರಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಸ್ಥಳಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಪಾಂಡಿತ್ಯವಂತನು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ. ಶಾಸ್ತ್ರಾನುಸಾರ ಹಂಸ ಬೀಜವನ್ನು ಎರಡು ಕಣ್ಣುಗಳು ಹಾಗೂ ಮೂಗಿನ ರಂಧ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಜಿಸಿ ಹಂಸಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು. ಹಾಗೆಯೇ, ಕೈ, ಕಣ್ಣು, ಬಾಯಿ, ನೆಟ್ಟಿಗೆ, ಮೂಗಿನ ರಂಧ್ರ, ಕುಂಕುಮ, ಭುಜ, ಪಾರ್ಶ್ವ, ವಕ್ಷಸ್ಥಲಗಳಲ್ಲಿ ಹಂಸವನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು. ಸೊಂಟ, ಕೈಗಳು ಮತ್ತು ಗುಡುಗಿನ ಹತ್ತಿರ, ಅಥವಾ ಪಂಚಾಂಗ ವಿಧಾನದಿಂದ ಹಂಸಸ್ಥಾಪನೆ ಮಾಡಿದ ಬಳಿಕ ಪಂಚಾಕ್ಷರಿ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು. ಈ ಹಿಂದೆ ವಿವರಿಸಿದ ವಿಧಾನದಿಂದಲೇ ಶಿವತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶಿವನಲ್ಲದವನು ಈ ಉಪಾಸನೆ ಅಥವಾ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಮಾಡಬಾರದು, ಅವನು ಶಿವನನ್ನೂ ಪಡೆಯಲಾರನು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಶೈವ ದೇಹವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಬಂಧಿತ ಚಿತ್ತವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, 'ನಾನು ಶಿವನು' ಎಂಬ ಭಾವದಿಂದ ಶೈವ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸಬೇಕು. ಇಲ್ಲಿ ಐದು ಯಜ್ಞಗಳು ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ—ಕರ್ಮಯಜ್ಞ, ತಪೋಯಜ್ಞ, ಜಪಯಜ್ಞ, ಧ್ಯಾನಯಜ್ಞ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಯಜ್ಞ. ಕೆಲವರು ಕರ್ಮಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಇನ್ನು ಕೆಲವರು ತಪಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಮತ್ತವರ ಜಪಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತವರ ಧ್ಯಾನಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಇನ್ನು ಕೆಲವರು ಜ್ಞಾನಯಜ್ಞವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಐದು ಯಜ್ಞಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಸಾಧನೆ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಯಜ್ಞದ ಕ್ರಮವೂ ಕಾಮನೆ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಕಾಮನೆ ಎಂಬ ವಿಭಜನೆಯಿಂದ ಎರಡು ವಿಧವಾಗಿದೆ. ಕಾಮನೆ ಹೊಂದಿದವನು, ಇಂದ್ರಿಯಸುಖಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ ಮತ್ತೆ ಅವುಗಳತ್ತ ಆಕರ್ಷಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ನಿಷ್ಕಾಮನು, ರುದ್ರಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸುಖಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ ನಂತರ ತ್ಯಜಿಸಿ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ತಪೋಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ನಿರತನಾದವನು ಪುನಃ ಜನಿಸುತ್ತಾನೆ—ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ. ತಪಸ್ವಿಯು ಅಲ್ಲಿಯೂ ಸುಖಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ ನಂತರ ತ್ಯಜಿಸಿ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಜಪ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ನಿರತನಾದವನು ಭೂಲೋಕದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ. ಜಪ ಹಾಗೂ ಧ್ಯಾನಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಮನುಷ್ಯನು, ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದು, ಶೀಘ್ರವೇ ಶಿವನೊಂದಿಗಿನ ಐಕ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಶಿವನ ಅನುಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಆದೇಶದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾದವರು ಮಾಡಿದ ಕರ್ಮಯಜ್ಞವೂ ದೇಹಧಾರಿಗಳಿಗೆ ಫಲಪ್ರದವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿಷ್ಕಾಮವಾಗಿ ಮಾಡಿದರೆ ಮುಕ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ; ಕಾಮನೆಯಿಂದ ಮಾಡಿದರೆ ಬಂಧನವೇ. ಆದ್ದರಿಂದ ಐದು ಯಜ್ಞಗಳಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಯಜ್ಞಗಳಲ್ಲಿ ನಿರತನಾಗಬೇಕು. ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ ಎರಡೂ ಹೊಂದಿದವನು ಸಂಸಾರಸಮುದ್ರವನ್ನು ದಾಟುತ್ತಾನೆ; ಹಿಂಸಾದಿ ದೋಷಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ಶುದ್ಧಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಈ ಯಜ್ಞಗಳಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನಯಜ್ಞವೇ ಅತ್ಯುತ್ತಮ, ಅದು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ; ಹೊರಗಿನ ಕರ್ಮದಲ್ಲಿ ನಿರತರಾದವರು ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ರಾಜಮಹಳದಲ್ಲಿ ಇದ್ದಂತೆ, ಇಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ನಿರತರಾದವರ ರೂಪ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿದ್ದು, ಅವರ ದಿವ್ಯ ಸಾನ್ನಿಧ್ಯವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಬಹುದು. ಹಾಗೆಯೇ, ಇಲ್ಲಿ ಹೊರಗಿನ ಕರ್ಮಗಳು ಮಣ್ಣು, ಮರ ಇತ್ಯಾದಿಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿರುವ ಹಾರ್ದಿಕ ರೂಪಗಳಂತೆ; ಆದರೆ ಧ್ಯಾನಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ನಿರತರಾದವರು ಕಲ್ಲು ಅಥವಾ ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ದೇವತೆಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಶ್ರೇಷ್ಠರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಪರಮವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾರರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಶಿವನ ತತ್ವವನ್ನು ಅರಿಯಲಿಲ್ಲ; ಆತ್ಮಸ್ಥ ಶಿವನನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಹೊರಗಿನ ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಹಾಗಾಗಿ, ಕೈಯಲ್ಲಿರುವ ಫಲವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ತಾನು ತಾನೇ ಮೊಣಕೈyalannu ನಕ್ಕುವಂತಾಗಬಾರದು. ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಧ್ಯಾನ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಎರಡೂ ಒಂದಾಗಿ ಬಂದಾಗ ಮೋಕ್ಷ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ನಿರತನಾಗಬೇಕು—ಹನ್ನೆರಡು ಅಂಗುಲಗಳ ದೂರದಲ್ಲಿ, ತಲೆಯ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ನೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಅಥವಾ ಭ್ರೂಕುಟಿಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ. ಅಥವಾ ಮೂಗಿನ ತುದಿಯಲ್ಲಿ, ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ, ಕಂಠದಲ್ಲಿ, ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ನಾಭಿಯಲ್ಲಿ—ಈ ಶಾಶ್ವತ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ತೀವ್ರ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡಬೇಕು. ಬಾಹ್ಯೋಪಚಾರಗಳ ಮೂಲಕ ದೇವರನ್ನೂ ದೇವಿಯನ್ನೂ ಪೂಜಿಸಬೇಕು; ಅಥವಾ ಲಿಂಗದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಕಲ್ಪಿತ ರೂಪದಲ್ಲಿಯೂ ಸದಾ ಪೂಜಿಸಬಹುದು. ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ, ಯಜ್ಞವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಭಕ್ತಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಹಾಗೂ ಶಕ್ತಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಪೂಜಿಸಬಹುದು; ಅಥವಾ ಆಂತರ್ಯ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಎರಡೂ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಮೇಶ್ವರನನ್ನು ಆರಾಧಿಸಬೇಕು. ಆಂತರ್ಯಪೂಜೆಯಲ್ಲಿ ನಿರತರಾದವನು ಬಾಹ್ಯಪೂಜೆ ಮಾಡಬಹುದು ಅಥವಾ ಮಾಡದೇ ಇದ್ದರೂ ಪರವಾಗಿಲ್ಲ. ಈಗ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಶಿವನು ಸ್ವತಃ ದೇವಿಗೆ ಉಪದೇಶಿಸಿದಂತೆ, ಶಿವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ ಪೂಜಾವಿಧಿಯನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಆಂತರಿಕ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಅಗ್ನಿಕಾರ್ಯವರೆಗೆ ಮಾಡಬಹುದು ಅಥವಾ ಮಾಡದೇ ಇರಬಹುದು; ನಂತರ ಬಾಹ್ಯಪೂಜೆಯನ್ನು ಆಚರಿಸಬೇಕು. ಅಲ್ಲಿ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅರ್ಪಣೆಯನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿ, ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿ, ವಿನಾಯಕನನ್ನು ಧ್ಯಾನ ಮಾಡಿ, ವಿಧಿಪ್ರಕಾರ ಅವನ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು. ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಂದಿಯನ್ನು, ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸುಯಶಸ್ಸನ್ನು ಪೂಜಿಸಬೇಕು; ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಪೂಜೆ ಸಲ್ಲಿಸಿ, ಆಸನವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಬೇಕು. ಪೂಜಾದಿ ಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ನಿಪುಣನಾಗಿ, ಸಿಂಹಾಸನ ಅಥವಾ ಶುದ್ಧ ಪದ್ಮಾಸನದಲ್ಲಿ, ಮೂರು ತತ್ತ್ವಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಆ ಆಸನದ ಮೇಲೆ, ಪರಮಮಂಗಲರೂಪಿಯಾದ ಶಿವನನ್ನು ಪರಮ ಸುಂದರವಾದ ಪಾರ್ವತಿಯೊಡನೆ ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು; ಅವನು ಎಲ್ಲ ಶುಭಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದವನು, ಪ್ರತಿ ಅಂಗವೂ ಸುಂದರವಾದುದು. ಅವನು ಎಲ್ಲ ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದವನು, ಎಲ್ಲ ಆಭರಣಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿದವನು, ಕೆಂಪು ಬಾಯಿ, ಕೈ, ಪಾದಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅವನ ಮುಖವು ಮಾಲತಿಪೂ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರನಂತೆ ನಗುತ್ತಿರುವದು. ಅವನು ಶುದ್ಧ ವಜ್ರದಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನ, ಮೂವರು ಕಣ್ಣುಗಳು ಹೂವಿನಂತೆ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿವೆ, ನಾಲ್ಕು ಕೈಗಳು, ಭದ್ರವಾದ ಅಂಗಗಳು, ಸುಂದರವಾದ ಚಂದ್ರಕಲೆಯನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಹೀಗೆ, ಶಿವಪೂಜೆಯ ಪವಿತ್ರ ಕ್ರಮವನ್ನು ತಿಳಿದು, ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಆಚರಿಸಿದವನು ಪರಮೋನ್ನತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.