ಯಾವಾಗ ಶಿಷ್ಯನು ತನ್ನ ಉಸಿರನ್ನು ಸುಷುಮ್ನಾ ನಾಡಿಯ ಮೂಲಕ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಕಳಿಸಿ, ಆತ್ಮವನ್ನು ತಲೆಯ ಮೇಲಿನ ಬ್ರಹ್ಮರಂಧ್ರದಿಂದ ಹೊರಗೆ ತೆಗೆದು, ಅದನ್ನು ಶಿವನ ಪ್ರಕಾಶದೊಂದಿಗೆ ಏಕಮಾಡುತ್ತಾನೋ, ಆಗ ಅವನು ಆತ್ಮಯಾತ್ರೆಯ ಮಹಾ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆ ನಂತರ, ಉಸಿರಿನ ಸಹಾಯದಿಂದ ದೇಹವನ್ನು ಒಣಗಿಸಿ, ಕಾಲಾಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಭಸ್ಮಗೊಳಿಸಬೇಕು. ನಂತರ ಉಸಿರನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಕಳಿಸಿ, ದೇಹದಲ್ಲಿರುವ ಕಲಾಸ್ನನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಬೇಕು. ಈ ದೇಹವನ್ನು ಕರಗಿಸಿ, ಭಸ್ಮಗೊಳಿಸಿದ ಮೇಲೆ, ಆ ಕಲಾಸ್ನನ್ನು ಅಮೃತ ಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿ, ದೇಹವನ್ನು ಅಮೃತದಿಂದ ತೊಳೆದಂತೆ ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು. ಮತ್ತೆ, ದೇಹವು ಭಸ್ಮವಾಗಿದ್ದರೂ ಕೂಡ, ಕಲಾಸ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಅದನ್ನು ಅಮೃತದ ಪ್ರವಾಹದಲ್ಲಿ ತೊಳೆದು ಪುನಃ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಬೇಕು. ಈ ರೀತಿ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ದೇಹದಲ್ಲಿ, ದೀಪದ ಜ್ವಾಲೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿರುವ ಆತ್ಮವನ್ನು, ಅದು ಶಿವನಿಂದ ಹೊರಬಂದದ್ದಾಗಿಯೇ, ಬ್ರಹ್ಮರಂಧ್ರದಲ್ಲಿ ಏಕಮಾಡಬೇಕು. ಆ ಆತ್ಮವು ದೇಹಕ್ಕೆ ಒಳಹೊಗಿದ ನಂತರ, ಹೃದಯದ ಕಮಲದಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುತ್ತಾ, ಆ ಜ್ಞಾನಮಯ ದೇಹವನ್ನು ಅಮೃತದ ವೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಪುನಃ ಅಭಿಷೇಕ ಮಾಡಬೇಕು. ನಂತರ ಕೈಗಳ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ನಂತರ ಅವುಗಳ ನಿಯೋಜನೆ (ಅಂಗನ್ಯಾಸ) ಮಾಡಬೇಕು. ಬಳಿಕ ಮಹಾಮುದ್ರೆಯ ಮೂಲಕ ದೇಹದ ನಿಯೋಜನೆ ನಡೆಸಬೇಕು. ಶಿವನು ಉಪದೇಶಿಸಿದ ಕ್ರಮದಂತೆ ಅಂಗಗಳ ನಿಯೋಜನೆ ಮಾಡಿ, ನಂತರ ಕೈ, ಕಾಲು ಮತ್ತು ಇತರ ಜೋಡಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಕ್ಷರಗಳ ನಿಯೋಜನೆ ಮಾಡಬೇಕು. ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಆರು ಅಂಗಗಳು ಮತ್ತು ಆರು ವರ್ಗಗಳ ನಿಯೋಜನೆ ಮಾಡಿ, ಆಗ್ನೇಯದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ದಿಕ್ಕುಗಳ ಬಂಧನವನ್ನು ನಡೆಸಬೇಕು. ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ, ತಲೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಐದು ಅಂಗಗಳ ನಿಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಆರು ಅಂಗಗಳ ನಿಯೋಜನೆ ಮಾಡಬಹುದು; ಅಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲದೆ, ಭೂತಶುದ್ಧಿ ಮುಂತಾದವುಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಬಹುದು. ಈ ರೀತಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಮಾಡಿದ ಮೇಲೆ, ಶಿವನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆದು, ಪರಮೇಶ್ವರನನ್ನು ಪೂಜಿಸಬೇಕು. ಸಮಯವಿದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಮನಸ್ಸು ಚಂಚಲವಾಗಿದ್ದರೂ, ನಿಯೋಜನೆಯ ವಿಧಿಯನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಆಚರಿಸಬೇಕು. ಅಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಅಕ್ಷರಗಳ ನಿಯೋಜನೆ, ನಂತರ ಬ್ರಹ್ಮನ ನಿಯೋಜನೆ, ಮೂರನೆಯದಾಗಿ ಪ್ರಣವದ ನಿಯೋಜನೆ, ನಂತರ ಹಂಸ ನಿಯೋಜನೆ ಮಾಡಬೇಕು. ಐದನೆಯದಾಗಿ, ಪಂಡಿತರು ಹೇಳಿರುವಂತೆ, ಪಂಚಾಕ್ಷರ ಮಂತ್ರದ ನಿಯೋಜನೆ; ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನಾದರೂ ಅಥವಾ ಬಹುಮಾನ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂಜೆ ಮುಂತಾದ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಬಹುದು. ‘ಅ’ ಅಕ್ಷರವನ್ನು ತಲೆಗೆ, ‘ಆ’ ಅನ್ನು ನಾಸಿಕೆಗೆ, ‘ಇ’ ಮತ್ತು ‘ಈ’ ಅನ್ನು ಎರಡು ಕಣ್ಣಿಗೆ, ‘ಉ’ ಮತ್ತು ‘ಊ’ ಅನ್ನು ಎರಡು ಕಿವಿಗೆ ಹೀಗೆಯೇ ನಿಯೋಜನೆ ಮಾಡಬೇಕು. ‘ಋ’ ಮತ್ತು ‘ೠ’ ಅನ್ನು ಎರಡು ಬಗಲಿಗೆ, ‘ಌ’ ಮತ್ತು ‘ೡ’ ಅನ್ನು ಎರಡು ಮೂಗಿಗೆ, ‘ಎ’ ಮತ್ತು ‘ಐ’ ಅನ್ನು ಎರಡು ತುಟಿಗೆ, ‘ಒ’ ಮತ್ತು ‘ಔ’ ಅನ್ನು ಎರಡು ಹಲ್ಲು ಸಾಲಿಗೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ನಿಯೋಜನೆ ಮಾಡಬೇಕು. ‘ಅಂ’ ಅನ್ನು ನಾಲಿಗೆಗೆ, ನಂತರ ತಾಲುವಿಗೆ; ‘ಕ’ ವರ್ಗವನ್ನು ಬಲಗೆಯ ಐದು ಸಂಧಿಗಳಲ್ಲಿ, ‘ಚ’ ವರ್ಗವನ್ನು ಎಡಗೆಯ ಸಂಧಿಗಳಲ್ಲಿ, ‘ಟ’ ಮತ್ತು ‘ತ’ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಕಾಲುಗಳ ಸಂಧಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿಯೋಜನೆ ಮಾಡಬೇಕು. ‘ಪ’ ಮತ್ತು ‘ಫ’ ಅನ್ನು ದೇಹದ ಬದಿಗಳು ಮತ್ತು ಬೆನ್ನಿಗೆ, ‘ಬ’ ಮತ್ತು ‘ಭ’ ಅನ್ನು ನಾಭಿಗೆ, ‘ಮ’ ಅನ್ನು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಚರ್ಮ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಂಗಗಳಲ್ಲಿ ನಿಯೋಜನೆ ಮಾಡಬೇಕು. ‘ಯ’ ರಿಂದ ‘ಸ’ ವರೆಗೆ ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ದೇಹದ ಏಳು ಧಾತುಗಳಲ್ಲಿ ನಿಯೋಜನೆ ಮಾಡಬೇಕು; ‘ಹಂ’ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ, ‘ಕ್ಷ’ ಭ್ರೂಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ. ಹೀಗೆ ಐವತ್ತು ರುದ್ರರ ಮಾರ್ಗದಂತೆ ಅಕ್ಷರಗಳ ನಿಯೋಜನೆ ಮಾಡಿ, ಐದು ಬ್ರಹ್ಮನ ನಿಯೋಜನೆ ಅಂಗ, ಮುಖ ಮತ್ತು ಭಾಗಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಮಾಡಬೇಕು. ಈ ನಿಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಕೈಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೆ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ, ಬಾಯಲ್ಲಿ, ಹೃದಯದಲ್ಲಿ, ಗುಹ್ಯಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು. ನಂತರ, ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮುಖಗಳನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು; ಈಶಾನನ ಐದು ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಐದು ಬಿಳಿ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು. ನಂತರ, ನಾಲ್ಕು ಮುಖಗಳಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಪುರುಷನ ನಾಲ್ಕು ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು. ಹೃದಯ, ಕಂಠ, ಭುಜ, ನಾಭಿ, ಹೊಟ್ಟೆ, ಬೆನ್ನು, ಮೂಳೆ ಮತ್ತು ಎದೆಯಲ್ಲಿ, ಕಾಲು ಮತ್ತು ಕೈಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕೂಡ, ಅಘೋರನ ಎಂಟು ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು. ಮೇಲಿಂದ, ಎರಡು ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ, ಗುದ, ಲಿಂಗ, ಮಣಿಕಟ್ಟು, ಪಿಂಡಲಿ, ಸೊಂಟ, ಕಟ್ಟು, ಬದಿಗಳು—ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ವಾಮದೇವನ ಹತ್ತು ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು. ಯೋಗ್ಯವಾದವನು ಮೂಗು, ತಲೆ ಮತ್ತು ಭುಜಗಳಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಿ, ಹೀಗೆ ಒಟ್ಟು ಮೂವತ್ತೆಂಟು ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು. ನಂತರ, ಪ್ರಣವ ನಿಯೋಜನೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ತಿಳಿದವನು, ಎರಡೂ ಕೈಗಳಲ್ಲಿ, ಮಣಿಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಮೂಳೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಣವ ನಿಯೋಜನೆ ಮಾಡಬೇಕು. ಬದಿಗಳು, ಹೊಟ್ಟೆ, ತೊಡೆಯು, ಪಿಂಡಲಿ ಮತ್ತು ಕಾಲಿನ ಹಿಂದೆ ಕೂಡ ಪ್ರಣವ ನಿಯೋಜನೆ ಮಾಡಿ, ಈ ನಿಯೋಜನೆಯ ಪರಿಣಿತನು ಮುಂದುವರೆಯಬೇಕು. ಹಂಸ ನಿಯೋಜನೆಯನ್ನು ಶಿವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಎರಡು ಕಣ್ಣು ಮತ್ತು ಮೂಗಿನ ರಂಧ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಹಂಸದ ಬೀಜವನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು. ಕೈ, ಕಣ್ಣು, ಬಾಯಿ, ನಾಸಿಕ, ಕಕ್ಷ, ಭುಜ, ಬದಿಗಳು, ಸ್ತನಗಳು, ಸೊಂಟ, ಕೈ ಮತ್ತು ಕಾಲಿನ ಮಣಿಕಟ್ಟುಗಳಲ್ಲಿ ಹಂಸ ನಿಯೋಜನೆ ಮಾಡಬೇಕು. ಹಿಂದುಮುಂದಾಗಿ, ಪಂಚಾಂಗ ನಿಯೋಜನೆಯ ವಿಧಾನದಿಂದ, ಹಂಸ ನಿಯೋಜನೆ ಮಾಡಿದ ಮೇಲೆ ಪಂಚಾಕ್ಷರ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು. ಈ ಹಿಂದೆ ವಿವರಣೆಯಾದ ವಿಧಾನದಿಂದ, ಶಿವತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಯೋಗ್ಯನಲ್ಲದವನು ಶಿವನ ಆರಾಧನೆ ಅಥವಾ ಉಪಾಸನೆ ಮಾಡಬಾರದು. ಶಿವನಾಗದವನು ಶಿವನ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡಬಾರದು, ಅವನು ಶಿವನನ್ನು ಪಡೆಯಲಾರನು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಶೈವ ದೇಹವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಬಂಧನಭಾವವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ‘ನಾನು ಶಿವನು’ ಎಂಬ ಭಾವದಲ್ಲಿ ಶೈವ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು. ಕ್ರಿಯಾಯಜ್ಞ, ತಪೋಯಜ್ಞ, ಜಪಯಜ್ಞ, ಧ್ಯಾನಯಜ್ಞ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಯಜ್ಞ—ಈ ಐದು ಯಜ್ಞಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸಬೇಕು. ಕೆಲವರು ಕ್ರಿಯಾಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ, ಇನ್ನು ಕೆಲವರು ತಪೋಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಜಪಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತೊಬ್ಬರು ಧ್ಯಾನಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇನ್ನು ಕೆಲವು ಜ್ಞಾನಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದಾರೆ; ಈ ಯಜ್ಞಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿವೆ. ಈ ಕ್ರಮಯಜ್ಞ ಎರಡು ವಿಧ—ಕಾಮ್ಯ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಕಾಮ್ಯ. ಕಾಮ್ಯನು, ಕಾಮಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ ಮತ್ತೆ ಆ ಕಾಮ್ಯಗಳಿಗೆ ಆಕರ್ಷಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ನಿಷ್ಕಾಮ್ಯನು, ರುದ್ರಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸುಖಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ ಬಳಿಕ ಅಲ್ಲಿಂದ ಹೊರಟುಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ತಪೋಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ನಿರತರಾದವನು ಪುನಃ ಜನನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ; ಈ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ. ತಪಸ್ವಿಯು ಅಲ್ಲಿಯೂ ಸುಖಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ ನಂತರ ಹೊರಟುಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಜಪಯಜ್ಞ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ನಿರತರಾದವನು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ; ಜಪ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಮನುಷ್ಯನು, ಆ ಭೇದದಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಜನನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗೆ, ಶಿವೋಪಾಸನೆಯ ಗಂಭೀರ ಕ್ರಮವನ್ನು, ದೇಹ ಶುದ್ಧೀಕರಣದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಅಕ್ಷರ, ಶಕ್ತಿ, ಮಂತ್ರಗಳ ನಿಯೋಜನೆ, ಹಾಗೂ ವಿವಿಧ ಯಜ್ಞಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನೂ, ಈ ಪವಿತ್ರ ಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.