ಈ ಜ್ಞಾನ ಕಥನದಲ್ಲಿ, ಶ್ರೀಕಂಠ ಶಿವನು ತನ್ನ ಭಕ್ತರ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಮಹತ್ತ್ವದ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣತೆ ಹೊಂದಿರುವವನಿಗೆ, ನನಗೆ ಇನ್ನೇನು ಸಾಧಿಸಬೇಕೆಂಬುದು ಇಲ್ಲ; ಹಾಗೆಯೇ, ತಮ್ಮ ಗುರಿಯನ್ನು ತಲುಪಿರುವವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ. ನನ್ನ ಭಕ್ತರ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ, ರುದ್ರ ಲೋಕದಿಂದ ಬಿದ್ದಿರುವ ರುದ್ರರು ಮಾನವ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ. ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಗಳು ನನ್ನ ಆದೇಶದಿಂದ ಕಾರ್ಯಾರಂಭಿಸುವಂತೆ, ಮಾನವರೂ ನನ್ನ ಸೂಚನೆಯಿಂದ ತಮ್ಮ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ನನ್ನ ಆದೇಶವನ್ನು ಪರಮೋನ್ನತವಾಗಿ, ಅತ್ಯಂತ ಭಾವದಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರೆ, ಅದರ ಕೇವಲ ದರ್ಶನವೇ ಪಾಪಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತದೆ. ನನ್ನ ಭಕ್ತರಲ್ಲಿ ಶುಭ ಫಲಗಳ ಸೂಚನೆಗಳು, ಇಚ್ಛಿತ ಗುರಿಯನ್ನು ಕಾಣುವ ಮೊದಲು ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ. ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ, ಅವರಲ್ಲಿ ಕಂಪನ, ಬೆವರು, ಕಣ್ಣೀರು, ಗಂಟೆಯಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿಯ ಬದಲಾವಣೆ, ಪುನಃ ಪುನಃ ಉಲ್ಲಾಸದ ಅನುಭವಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಇಂತಹ ಸ್ಪಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಒಂದಾಗಿ ಅಥವಾ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸೇರಿಕೊಂಡರೂ, ತೀವ್ರತೆ ಪ್ರಕಾರ—ಮೃದು, ಮಧ್ಯಮ, ಗಂಭೀರವಾಗಿ—ಅವರು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪುರುಷರೆಂದು ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಹಾಗೆ, ಲೋಹವು ಬೆಂಕಿಯ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಲೋಹವಾಗಿರದೆ ಬದಲಾಗುವಂತೆ, ನನ್ನ ಸಾನಿಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಾನವರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಕೈ, ಕಾಲು ಮುಂತಾದವುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವರಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾರಾದರೂ, ಅವರೆಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಎಂದರೆ ತಪ್ಪು; ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅವರಲ್ಲಿ ರುದ್ರರನ್ನು ಮಾನವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಿ ಅವಮಾನಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮೋಹಿತರಾದವರು ಅವರನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರೆ, ಆ ತಿರಸ್ಕಾರದಿಂದ ಜೀವ, ಸಂಪತ್ತು, ವಂಶ, ಧರ್ಮ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನರಕವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ನನ್ನಲ್ಲಿ ಪರಮಾಶ್ರಯ ಹೊಂದಿರುವ ಮಹಾತ್ಮರಿಗೆ, ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ದೇವಾಧಿಪತಿಗಳ ಸ್ಥಾನವೂ ಗಿಡದ ಹುಲ್ಲಿನಂತೆ ಅಲ್ಪವಾಗಿದೆ. ಗುಣಾತೀತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹಾತೊರೆಯುವವರು, ಅಶುದ್ಧತೆ, ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ, ಲೋಕ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಗುಣಾಧಿಪತಿಗಳ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು. ಹೀಗಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚು ಹೇಳಬೇಕೆಂಬುದಿಲ್ಲ; ಪರಮ ಹಿತವನ್ನು ತಲುಪಲು ಒಂದೇ ಮಾರ್ಗ—ಯಾವುದೇ ಕಾರಣದಿಂದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನನ್ನಲ್ಲಿ ಲೀನಗೊಳಿಸುವುದು. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಪರಮಾತ್ಮ ಶ್ರೀಕಂಠ ಶಿವನು ಲೋಕಗಳ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಜ್ಞಾನ ಸಾರವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಜ್ಞಾನ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ವೇದಗಳು, ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು, ಇತಿಹಾಸಗಳು, ಪುರಾಣಗಳು, ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶಾಲ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಜ್ಞಾನ, ಜ್ಞಾನ ವಸ್ತು, ಆಚರಣೆ, ಅರ್ಹತೆ, ಸಾಧನ ಮತ್ತು ಗುರಿ—ಈ ಆರು ವಿಷಯಗಳು ಈ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ. ಗುರುನಿಂದ ಅನುಮೋದಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕು; ಬಂಧನ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಭಗವಂತ—ಇವನ್ನು ಅರಿಯಬೇಕು. ಲಿಂಗ ಪೂಜೆಯಂತಹ ವಿಧಿಗಳನ್ನು, ಭಕ್ತರು ಮತ್ತು ಅರ್ಹರು ಕೂಡಾ ಆಚರಿಸಬೇಕು. ಸಾಧನವೆಂದರೆ ಶಿವಮಂತ್ರ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಧಿಗಳು; ಗುರಿಯೆಂದರೆ ಶಿವನ ಸಮಾನತೆ. ಈ ಆರು ತತ್ವಗಳ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಸರ್ವಜ್ಞತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊದಲಿಗೆ, ಯಜ್ಞಾದಿ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ, ಶಕ್ತಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಮಾಡಬೇಕು. ಹೊರಗೆ ಶಿವನ ಪೂಜೆ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಒಳಗಿನಿಂದ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಬೇಕು. ಆತ್ಮಸಂತೋಷ ಒಳಗಿನಿಂದಾಗಿರುವ ಮಹಾತ್ಮರಿಗೆ, ಹೊರಗಿನ ಕ್ರಿಯೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಜ್ಞಾನರಸದಿಂದ ತೃಪ್ತರಾದ, ಶಿವನಿಗೆ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿರುವವರಿಗೆ, ಕೃಷ್ಣಾ, ಯಾವುದೇ ಕರ್ತವ್ಯ ಇಲ್ಲ—ಹೊರಗಾದರೂ, ಒಳಗಾದರೂ. ಹೀಗಾಗಿ, ಕ್ರಮವಾಗಿ ಹೊರಗಿನ ಮತ್ತು ಒಳಗಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅರಿಯಬೇಕಾದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿ, ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು. ಮನಸ್ಸು ಶಿವನಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗದೆ ಇದ್ದರೆ, ಕಾರ್ಯ ಮಾಡಿದರೂ ಪ್ರಯೋಜನವಿಲ್ಲ; ಮನಸ್ಸು ಲೀನವಾಗಿದ್ದರೆ, ಕಾರ್ಯ ಮಾಡಿದರೂ ಅವಶ್ಯಕವಿಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕಾಗಿ, ಕಾರ್ಯಗಳಾದರೂ, ಆಗದಿದ್ದರೂ, ಹೊರಗಾದರೂ, ಒಳಗಾದರೂ, ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶಿವನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು. ಶಿವನಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಸ್ಥಿರಗೊಂಡವರಿಗೆ, ಬುದ್ಧಿ ದೃಢವಾದವರಿಗೆ, ಪರಮ ಆನಂದ ಎಲ್ಲೆಲ್ಲೂ, ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪರಲೋಕದಲ್ಲೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ, "ಓಂ ನಮಃ ಶಿವಾಯ" ಮಂತ್ರದಿಂದ ಸಾಧನೆಗಳು ದೊರೆಯುತ್ತವೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೇಲಿನ ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿನ ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಅಧಿಪತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಇದನ್ನು ಆಚರಿಸಬೇಕು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಮಹಾ ಋಷಿಗೆ, "ಓಂ ನಮಃ ಶಿವಾಯ" ಎಂಬ ಪಂಚಾಕ್ಷರಿ ಮಂತ್ರದ ಮಹಿಮೆ ಕೇಳಲು ಆಸೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪಂಚಾಕ್ಷರಿ ಮಂತ್ರದ ಮಹಿಮೆ ಲಕ್ಷ ಲಕ್ಷ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗದು; ಹೀಗಾಗಿ, ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಕೇಳು. ವೇದ ಮತ್ತು ಶಿವಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಷಡಕ್ಷರಿ ಮಂತ್ರವು ಶಿವಭಕ್ತರಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಷರಗಳಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣವಾದರೂ, ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವಿಶಾಲ, ವೇದ ಸಾರ, ಮೋಕ್ಷಪ್ರದ, ಆದೇಶದಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತ, ಸಂಶಯರಹಿತ, ಮತ್ತು ಈ ವಾಕ್ಯವೇ ಶಿವನ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ. ವಿವಿಧ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ, ದೈವಿಕ, ಜನರ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಹಿತವಾದ, ನಿಶ್ಚಿತ ಮತ್ತು ಗಂಭೀರ ಅರ್ಥ ಹೊಂದಿರುವ, ಈ ವಾಕ್ಯ ಪರಮ, ಭಗವಂತನಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಈ ಮಂತ್ರವು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ "ಓಂ ನಮಃ ಶಿವಾಯ" ಎಂದು ಎಲ್ಲ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸುಲಭವಾಗಿ ಉಚ್ಛರಿಸಬಹುದು. ಈ ಮಂತ್ರದ ಬೀಜ ಎಲ್ಲ ಜ್ಞಾನಗಳ ಮೂಲ, ಪ್ರಥಮ ಮಂತ್ರ, ಷಡಕ್ಷರಿ, ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮತ್ತು ಮಹತ್ತ್ವಪೂರ್ಣ; ಇದನ್ನು ವಟದ ಬೀಜದಂತೆ ತಿಳಿಯಬೇಕು. ದೇವತೆ ಗುಣತ್ರಯಾತೀತ, ಸರ್ವಜ್ಞ, ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಗಳ ಅಧಿಪತಿ; ಶಿವನು "ಓಂ" ಎಂಬ ಒಂದು ಅಕ್ಷರದಲ್ಲಿ ಮಂತ್ರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ, ಎಲ್ಲೆಲ್ಲೂ ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ. "ಈಶಾನ"ದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಅಕ್ಷರಗಳು, ಏಕಾಕ್ಷರ ಬ್ರಹ್ಮನಾಗಿ, "ನಮಃ ಶಿವಾಯ" ಮಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ; ಈ ಷಡಕ್ಷರಿ ಮಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಶಿವನು ಪಂಚಬ್ರಹ್ಮ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆತನು ಸೂಚ್ಯ ಮತ್ತು ಸೂಚಕ ಎಂಬ ದ್ವೈತವನ್ನು ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಮತ್ತು ನೇರವಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ; ಶಿವನು ಸೂಚ್ಯ ಎಂಬುದರಿಂದ ಅವನು ಅನನ್ಯ, ಮಂತ್ರವು ಅವನ ಸೂಚಕ ಎಂದು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸೂಚ್ಯ-ಸೂಚಕ ಸಂಬಂಧವು ಆದಿ ಕಾಲದಿಂದಲೇ ಇದೆ, ಹೇಗೆ ಭಯಾನಕ ಸಂಸಾರ ಸಾಗರವು ಆದಿ ಕಾಲದಿಂದ ಹರಿಯುತ್ತೋ ಹಾಗೆ. ಹಾಗೆ, ಶಿವನು ಆದಿ ಸಂಸಾರದಿಂದ ಮುಕ್ತಿಗೊಳಿಸುವವನು, ಹೇಗೆ ಔಷಧಿ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ರೋಗಕ್ಕೆ ಪರಿಹಾರವೋ ಹಾಗೆ. ಹಾಗೆ, ಶಿವನು ಸಂಸಾರ ದೋಷಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕಾರವಾಗಿರುವವನಾಗಿ ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ; ಲೋಕನಾಥನಿಲ್ಲದೆ, ಈ ಜಗತ್ತು ಅಂಧಕಾರದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಜಡತೆ ಮತ್ತು ಪುರುಷನ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ, ಮುಖ್ಯ ತತ್ವದಿಂದ ಅಂತಿಮ ಪರಮಾಣುವಿನವರೆಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಜಡವಾಗಿದೆ. ಇಂತಿ ಶ್ರೀಕಂಠ ಶಿವನು, ಭಕ್ತರಿಗಾಗಿ ಜ್ಞಾನ ಸಾರವನ್ನು, ಮಂತ್ರ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು, ಮತ್ತು ಪರಮ ಸಾಧನೆ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ, ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.