ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಮೂಲ ಕಾರಣವೇನು? ನಾವು ಎಲ್ಲಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತೇವೆ? ಯಾರು ನಮಗೆ ಬದುಕನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ? ನಮ್ಮ ಆಧಾರವೇನು? ಯಾರು ನಮ್ಮನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ? ನಾವು ಯಾವ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಸದಾ ಇರುತ್ತೇವೆ, ಸುಖ-ದುಃಖಗಳಲ್ಲಿ, ದಿನ-ರಾತ್ರಿ ಎಲ್ಲ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ? ಈ ವಿಶ್ವದ ಅแตกೆಯ ನಿಯಮವನ್ನು ಯಾರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ? ಇಲ್ಲಿ ಕಾಲ, ವಿಧಿ ಅಥವಾ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕತೆ (ಆಕಸ್ಮಿಕತೆ) ಇವುಗಳ ಸ್ವರೂಪವು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ. ಭೂತಗಳು, ಮೂಲ, ಪುರುಷ ಅಥವಾ ಪರಮ ಯೋಗಿ—ಇವುಗಳನ್ನೂ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಕಾಲ ಮತ್ತು ಇತರವು ಜಡವಾಗಿವೆ; ಆತ್ಮ ಚೈತನ್ಯವಿದ್ದರೂ, ಸುಖ-ದುಃಖಗಳು ಭೂತಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಅಧೀನತೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗಿದೆ. ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಯೋಗದಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗುವ, ಬಂಧನಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸುವ, ಗುಪ್ತವಾಗಿದ್ದರೂ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಗುಣಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಆ ದಿವ್ಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು perceiving ಮಾಡಿದಾಗ—ಅವರ ಬಂಧನಗಳು ಕಡಿದುಹೋಗಿ, ಅವರು ದಿವ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮಹಾದೇವನನ್ನು, ಸಮಸ್ತ ಕಾರಣಗಳ ಕಾರಣನಾದ, ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ಪ್ರಭುವನ್ನು ಕಂಡರು. ಅವನು, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ, ಎಲ್ಲ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಉಳಿಯದೆ ಧರಿಸುವವನು, ಅಳವಡಿಸಲಾಗದವನು, ಈ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ, ಅನುಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಪರಮ ಯೋಗದ ಸಂಯೋಗದಿಂದ, ಮತ್ತು ಕಾಣುವ ಭಕ್ತಿಯ ಯೋಗದಿಂದ, ಅವರು ದಿವ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಶಿವನನ್ನು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ನೋಡುವವರಿಗೆ ಶಾಶ್ವತ ಶಾಂತಿ ಲಭಿಸುತ್ತದೆ; ಇತರರಿಗೆ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಶ್ರುತಿ ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳವನೂ ಶಕ್ತಿಯೂ ಎಂದಿಗೂ ಬೇರ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ; ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳವನು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ಒಕ್ಕೂಟದಿಂದ ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಮೋಕ್ಷ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಕ್ರಮವು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ; ಅನುಗ್ರಹವಿದ್ದಾಗ ಆ ರೂಪವು ಕೈಯಲ್ಲೇ ಹಿಡಿದಂತಾಗುತ್ತದೆ. ದೇವತೆ, ದೈತ್ಯ, ಪ್ರಾಣಿ, ಪಕ್ಷಿ, ಗಿಳಿ ಅಥವಾ ಕೀಟ—ಯಾರಿಗಾದರೂ ಆ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಮೋಕ್ಷ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಗರ್ಭದಲ್ಲಿರಲಿ, ಹುಟ್ಟುತ್ತಿರುವವನು, ಮಗು, ಯುವಕ, ವೃದ್ಧ, ಮೃತ್ಯುವಿನಲ್ಲಿರುವವನು, ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರಲಿ ಅಥವಾ ನರಕದಲ್ಲಿರಲಿ—ಯಾರಿಗಾದರೂ ಅನುಗ್ರಹ ಬಂದರೆ ಕ್ಷಣಕಾಲದಲ್ಲೇ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ; ಇದರಲ್ಲಿ ಅನುಮಾನವೇ ಇಲ್ಲ. ಪಾತಕಿಯಾದರೂ, ಧರ್ಮನಿಷ್ಠನಾದರೂ, ಪಂಡಿತನಾದರೂ, ಅಜ್ಞನಾದರೂ—ಅನುಗ್ರಹ ಬಂದರೆ ಕೂಡಲೆ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ; ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ. ಪರಮೇಶ್ವರನು ಅರ್ಹರಲ್ಲದ ಭಕ್ತರಿಗೂ ಕರುಣೆಯಿಂದ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ; ಅವರ ವಿವಿಧ ಮಾಲಿನ್ಯಗಳನ್ನು ಕಳೆಯುತ್ತಾನೆ. ಭಕ್ತಿಯು ಅನುಗ್ರಹದಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಅನುಗ್ರಹವು ಭಕ್ತಿಯಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಸ್ಥಿತಿಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತರಾದವರು ಗೊಂದಲಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಭೋಗ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ನೀಡುವ ಈ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಮಾನವರು ಒಂದೇ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಬಹುಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ವೇದ ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿಗಳ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸಿ, ವೈರಾಗ್ಯ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪಕ್ವರಾದವರಿಗೆ ಮಹಾದೇವನು ಅನುಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೇವಾಧಿದೇವನು ಅನುಗ್ರಹಿಸಿದಾಗ ಪ್ರಾಣಿಯಲ್ಲಿಯೂ "ಈಶ್ವರನು ಇದ್ದಾನೆ, ಅವನು ನನ್ನವನು" ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಭಕ್ತಿ ಜ್ಞಾನ ಸಮೇತವಾಗಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ಶೈವ ತಪಸ್ಸುಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಏಕೀಕೃತನಾಗುತ್ತಾನೆ; ಅಲ್ಲಿ ಯೋಗಾಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಪರಮ ಭಕ್ತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಪರಮ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಪರಮ ಅನುಗ್ರಹ ಸಿಗುತ್ತದೆ; ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಬಂಧನಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ಮುಕ್ತನಿಗೆ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಶಾಂತಿ ಲಭಿಸುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರಮಾಣವಾದರೂ ಈ ಭಕ್ತಿ ಮೂರು ಜನ್ಮಗಳ ನಂತರ ಕೆಳಗಿನ ಯೋನಿಗಳಲ್ಲಿ ಜನಿಸುವ ದುಃಖವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ; ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ. ಬಾಹ್ಯೋಪಕರಣಗಳಿದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸೇವೆಯನ್ನು ಭಕ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಇದು ಮನಸ್ಸು, ಮಾತು, ದೇಹ ಎಂಬ ಮೂರು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶಿವನ ರೂಪವನ್ನು ಚಿಂತಿಸುವುದನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ಸೇವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಪಠಣ ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿ ವಾಚಿಕ ಸೇವೆ; ಪೂಜೆ ಮತ್ತು ಇವುಗಳಂತಹ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ದೇಹದ ಸೇವೆ. ಈ ಮೂರು ವಿಧದ ಸೇವೆಯನ್ನು ಶಿವಧರ್ಮದ ಆಚರಣೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಪರಮಾತ್ಮ ಶಿವನು ಇದನ್ನು ಐದು ವಿಧಗಳೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ತಪಸ್ಸು, ಕ್ರಿಯೆ, ಪಠಣ, ಧ್ಯಾನ, ಜ್ಞಾನ—ಇವು ಐದು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ; ಪೂಜೆ ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಚಂದ್ರಾಯಣಾದಿ ವ್ರತಗಳು ತಪಸ್ಸುಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ. ಪಠಣವು ಮೂರು ವಿಧ; ಶಿವಾಭ್ಯಾಸ, ಧ್ಯಾನವೆಂದರೆ ಶಿವಧ್ಯಾನ; ಶಿವಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಿದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಶಿವನು ಶ್ರೀಕಂಠನ ಮೂಲಕ ಹೇಳಿದುದು; ಶಿವಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಶಿವಭಕ್ತರಿಗೆ; ಕರುಣೆಯಿಂದ ಅವುಗಳು ಪರಮ ಶ್ರೇಯಸ್ಸಿಗೆ ಏಕಮಾತ್ರ ಮಾರ್ಗ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪರಮ ಶ್ರೇಯಸ್ಸನ್ನು ಬಯಸುವ ಬುದ್ಧಿವಂತನು, ಪರಮ ಕಾರಣನಾದ ಶಿವನಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಬೇಕು, ಇಂದ್ರಿಯವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಒ ಸ್ವಾಮಿ, ನಾನೂ ಶಿವನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು, ಶಿವನೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ವೇದಗಳ ಸಾರವಾದ, ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದವರಿಗೆ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ನೀಡುವ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕೇಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೇನೆ. ಅದು ಗುಪ್ತವಾಗಿದ್ದು, ಹತ್ತು ವಿಧದ ಅರ್ಥಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ; ಭಕ್ತಿ ಅಥವಾ ನಿಯಮವಿಲ್ಲದ ಮೂಢರಿಗೂ, ಅಜ್ಞರಿಗೂ ಅದು ದೊರೆಯದು. ಅದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವರ್ಣಾಶ್ರಮಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವೇದ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅಂಗಗಳಿಂದ, ಸಾಂಖ್ಯ ಮತ್ತು ಯೋಗದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಪರಮೇಶ್ವರನು ನೂರಾರು ಕೋಟಿ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ; ಆ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ, ಭಗವಂತನ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡಬೇಕು? ಯಾರು ಪೂಜೆಗೆ ಅರ್ಹರು? ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಯೋಗ ಮಾರ್ಗಗಳಿಗೆ ಯಾರು ಯೋಗ್ಯರು? ನೀನು, ಧರ್ಮಾತ್ಮನೇ, ಇದನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ತಿಳಿಸು. ಶೈವೋಪದೇಶವನ್ನು, ಶಿವನು ಹೇಳಿದಂತೆ, ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವಂತೆ, ಪ್ರಶಂಸೆ-ನಿಂದನೆಗಳಿಲ್ಲದೆ, ತಕ್ಷಣ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವಂತೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸು. ಈಗ ನಾನು ಗುರುನ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ದೊರಕುವ, ಸುಲಭವಾಗಿ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ನೀಡುವ, ದಿವ್ಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ; ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಬಹುಕಾಲ ಹಿಂದೆ, ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಇಚ್ಛಿಸಿದ ಶಿವನು, ಸ್ಥಿರನಾದ, ಮಹಾದೇವನು, ಸತ್ಯಸತ್ತ್ವದ ಕಾರಣ-ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದವನು, ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಕಟನಾದನು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದ ಭಗವಂತನು ಮೊದಲ ದೇವತೆಗಳಾದ ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು, ವಾಗ್ಗುರುವಿನಾದ ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಬ್ರಹ್ಮನು ಹುಟ್ಟುತ್ತಿದ್ದಾಗಲೇ ದಿವ್ಯಪಿತೃನನ್ನು ಕಂಡನು; ಆಜ್ಞೆಯಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮನು ಅವನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುತ್ತಿರುವಂತೆ ಕಂಡನು. ರೂದ್ರನು ಭಗವಂತನನ್ನು ಕಂಡು, ಆತನಿಂದ ವಿಶ್ವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ವರ್ಣಾಶ್ರಮಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು.