ಪುನೀತರಾದವರು ಹೇಳುವಂತೆ, ಪರಮ, ಶುದ್ಧ, ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಮಂಗಳಕರವಾದ ಎಲ್ಲವೂ ಅವರ ತೇಜಸ್ಸಿನ ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿದೆ. ದೀಪದ ಜ್ವಾಲೆ ಮನೆಗೆ ಬೆಳಕು ಹಂಚಿದಂತೆ, ಈ ಇಬ್ಬರ ತೇಜಸ್ಸು ಜಗತ್ತನ್ನೆಲ್ಲಾ ಆವರಿಸಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಮ ಸತ್ಯವು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ—ಹುಲ್ಲಿನಿಂದ ಹಿಡಿದು ಶಿವನ ರೂಪದವರೆಗೆ, ವಿಶ್ವದ ಅದ್ಭುತ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅವಯವಗಳು ಈ ಇಬ್ಬರ ಅಂತರದ ಸಮೀಪ್ಯಕ್ರಮದಂತೆ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ಇಬ್ಬರೂ ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳನ್ನೂ ಹೊಂದಿರುವವರು, ಎಲ್ಲ ಮಂಗಳಗಳನ್ನು ನೀಡುವವರು; ಸದಾ ಪೂಜಿಸಬೇಕಾದವರು, ನಮಸ್ಕರಿಸಬೇಕಾದವರು, ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕಾದವರು. ಕೃಷ್ಣನೇ, ನಾನೀಗ ನನ್ನ ಬುದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಪರಮೇಶ್ವರರ ನಿಜಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿನಗೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಪರಮೇಶ್ವರರ ನಿಜಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸಬಹುದು? ಅದು ದೊಡ್ಡ ದೊಡ್ಡ ಮಹಾತ್ಮರ ಮನಸ್ಸಿಗೂ ಅತೀತವಾಗಿದೆ. ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗಿದೆ, ಅವರಿಗೇ ಅದು ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ; ಇತರರಿಗೆ ಅದು ಬುದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಇದ್ದಷ್ಟೂ ಮಾತ್ರ. ಈ ಹಿಂದೆ ವಿವರಿಸಿದ ಪ್ರಕಟವಾದ ವೈಭವವನ್ನು ಭೌತಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಅರಿತವರು ಮತ್ತೊಂದು, ಪರಮ, ಭೌತಿಕವಲ್ಲದ, ಗುಪ್ತವಾದ ವೈಭವವಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ. ಆ ಪರಮ ಭೌತಿಕವಲ್ಲದ ವೈಭವವು ಮಾತು, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ತಲುಪಲಾಗದ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ—ಅಲ್ಲಿ ಅವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಹಿಂತಿರುಗಿಬಿಡುತ್ತವೆ. ಅದು ಇಲ್ಲಿ ಪರಮ ಸ್ಥಾನ, ಪರಮ ಗುರಿ, ಪರಮ ಗಮ್ಯವೂ ಹೌದು—ಅದು ಪರಮೇಶ್ವರರ ವೈಭವ. ಅದನ್ನು ಪಡೆಯಲು, ಇಲ್ಲಿ ಶ್ವಾಸ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿದವರು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾರೆ; ಕುಂಭದ ಬಾಯಿಯನ್ನು ದೋಷವಿಲ್ಲದೆ ಮಾಡಲು ಕುಂಭಕಾರನು ಶ್ರಮಿಸುವಂತೆ. ಯಾರು ಶಿವನ ವೈಭವವನ್ನು ಅರಿತಿರುವರೋ, ಅವರು ಸಂಸಾರದ ಸರ್ಪದ ವಿಷದಿಂದ ಪೀಡಿತರಾದವರಿಗೂ ಅಮೃತದಂತೆ, ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಭಯಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾರು ಪರಮ ಮತ್ತು ಅಪರ ವೈಭವವನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವರೋ, ಅವರು ಅಪರವನ್ನು ಮೀರಿ ಪರಮ ವೈಭವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ರೀತಿ, ಕೃಷ್ಣನೇ, ನಾನು ನಿನಗೆ ಪರಮಾತ್ಮನ ನಿಜಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೇಳಿದ್ದೇನೆ—ಅದರ ರಹಸ್ಯವನ್ನೂ ಸಹ—ನೀನು ಅರ್ಹ ಮತ್ತು ಭಕ್ತನಾದುದರಿಂದ. ವೇದವಿಧಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ವೈಭವವನ್ನು ದೀಕ್ಷೆಯಿಲ್ಲದವರಿಗೆ, ಶೈವವಲ್ಲದವರಿಗೆ, ಭಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದವರಿಗೆ ಹೇಳಬಾರದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ನೀನು ಇದನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸತ್ಪಾತ್ರರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಹೇಳಬೇಕು; ಇತರರಿಗೆ ಹೇಳಬಾರದು; ನಿನಗೆ ಸಮಾನರಾದವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಹೇಳಬಹುದು. ಯಾವನು ಶಿವನ ವೈಭವವನ್ನು ಅರ್ಹರಿಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅವನು ಸಂಸಾರದ ಮಹಾಸಾಗರದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ ಶಿವನೊಂದಿಗೆ ಏಕ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಇದನ್ನು ಪಠಿಸುವುದರಿಂದ ಅನೇಕ ಮಹಾಪಾಪಗಳು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ; ಮೂರು ಅಥವಾ ನಾಲ್ಕು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಪಾಪಗಳು ಇನ್ನಷ್ಟು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ. ಶತ್ರುತ್ವ ಮತ್ತು ಅಮಂಗಳ ಶಕ್ತಿಗಳು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ, ಸ್ನೇಹಿತರು ವೃದ್ಧಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ, ಶೈವಜ್ಞಾನ ಹೆಚ್ಚುತ್ತದೆ, ಮನಸ್ಸು ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತದೆ. ಶಿವನಿಗೆ, ಅಂಬಿಕೆಗೆ, ಅವರ ಭಕ್ತರಿಗೆ ಮತ್ತು ಗಣಗಳಿಗೆ ಪರಮ ಭಕ್ತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಇನ್ನೇನು ಬಹಳ ಇಚ್ಛಿತವೋ, ಅದನ್ನೂ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೇ ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾರು ಆಂತರಿಂದ ಶುದ್ಧರಾಗಿದ್ದು, ಶಿವನಿಗೆ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ, ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಕೀರ್ತಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರ ಫಲವನ್ನು ಭೂತಕರ್ಮಗಳು ತಡೆಯುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಪುನಃ ಪುನಃ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಬೇಕು; ಅಂತಹವರಿಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಅಸಾಧ್ಯವಲ್ಲ. ಈ ಚರಾಚರ ಜಗತ್ತೆಲ್ಲಾ ದೇವದೇವರ ರೂಪವೇ; ಆದರೆ ಬಂಧನದ ಭಾರದಿಂದ ಸಂಕೋಚಗೊಂಡಿರುವವರು ಇದನ್ನು ಅರಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಯದುಕುಲದ ಕೃಷ್ಣನೇ, ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಪರಮ, ಅಖಂಡ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿಯದೆ, ಅದೇ ಒಂದನ್ನೇ ನಾನಾ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವರು ಪರಮೇಶ್ವರನು ಬ್ರಹ್ಮಣದ ಅಪರರೂ, ಪರರೂ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಅವರ ಸ್ವರೂಪ ಬ್ರಹ್ಮ, ಆದ್ಯಂತವಿಲ್ಲದ ಮಹಾದೇವ, ಪರಮ. ಅಪರ ಬ್ರಹ್ಮ ಅಂಶ, ಇಂದ್ರಿಯ, ಮನಸ್ಸು, ಮೂಲಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ; ಪರ ಬ್ರಹ್ಮ ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪ. ಅದರ ಮಹತ್ವದಿಂದ ಅಥವಾ ಅದು ವೃದ್ಧಿಗೊಳಿಸುವುದರಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಈ ಎರಡು ಬ್ರಹ್ಮರೂಪಗಳು ಬ್ರಹ್ಮೇಶ್ವರ, ಸ್ವಾಮಿ—ಕೆಲವರು ಅವನನ್ನು ಜ್ಞಾನ-ಅಜ್ಞಾನರೂಪ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಜ್ಞಾನವೆಂದರೆ ಚೈತನ್ಯ, ಅಜ್ಞಾನವೆಂದರೆ ಅಚೈತನ್ಯ; ಈ ಪರಮಗುರುವಿನ ಜಗತ್ತೆಲ್ಲವೂ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಜಗತ್ತು ಅವನ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಇರುವುದರಿಂದ, ನಿಷ್ಚಯವಾಗಿ ಅದು ಅವನ ಸ್ವರೂಪವೇ; ಮಾಯೆಯನ್ನು ಜ್ಞಾನವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಶಿವನ ಪರಮರೂಪವನ್ನು ಪರಮವೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ. ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಪ್ಪಾಗಿ ತಿಳಿಯುವುದು ಮಾಯೆ, ವಸ್ತುವಿನ ನಿಜಸ್ವರೂಪದ ಪ್ರಕಾರ ಜ್ಞಾನವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭೇದವಿಲ್ಲದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪರಮವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅದರ ವಿರುದ್ಧ, ಅಸತ್ಯವನ್ನು ವೇದವಿದ್ವಾಂಸರು 'ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದದ್ದು' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಸ್ವಾಮಿಯಾದುದರಿಂದ ಶಿವನು 'ಸತ್ತಿನೂ, ಅಸತ್ತಿನೂ ಸ್ವಾಮಿ' ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ; ಜ್ಞಾನದವರು ಅವನನ್ನು ಕ್ಷರ, ಅಕ್ಷರ ಹಾಗೂ ಅವುಗಳಿಗೂ ಅತೀತನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲ ಭೂತಗಳು ಕ್ಷರ; ಅಕ್ಷರವನ್ನು ಅವಿಕಾರಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಈ ಎರಡೂ ಪರಮೇಶ್ವರನ ರೂಪಗಳು, ಅವನ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತವೆ. ಈ ಇಬ್ಬರಲ್ಲಿ ಶಿವನು ಪರಮ, ಶಾಂತ, ಕ್ಷರ-ಅಕ್ಷರಗಳಿಗೂ ಅತೀತ, ಸಮಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಷ್ಟಿ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಕಾರಣ. ಕೆಲವರು ಶಿವನು ಪರಮಕಾರಣ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಅವನು ಸಮಷ್ಟಿ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವ್ಯಕ್ತ, ವ್ಯಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಎರಡು ಪರಮೇಶ್ವರನ ರೂಪಗಳು ಅವನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ; ಅವು ಕಾರಣಗಳಾದುದರಿಂದ ಶಿವನು ಪರಮಕಾರಣ. ಕಾರಣದ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿದವರು ಅವನು ಸಮಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಷ್ಟಿಯ ಕಾರಣ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಕೆಲವರು ದೇವರನ್ನು ವರ್ಗ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿ ಸ್ವರೂಪ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ವರ್ಗವು ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ಇರುವದು; ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ವರೂಪ, ಗುಂಪಿಗೆ ಆಧಾರ. ವರ್ಗ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅವನ ಆಜ್ಞೆಯಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿವೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಮಹಾದೇವನು ವರ್ಗ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸ್ವರೂಪನೆಂದು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತಾನೆ. ಶಿವನು ಮೂಲಪ್ರಕೃತಿ, ಪುರುಷ, ವ್ಯಕ್ತ, ಕಾಲ ಇವುಗಳ ಸಾರ ರೂಪ; ಮೂಲಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿ ಎಂದು, ಪುರುಷನನ್ನು ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ವ್ಯಕ್ತವು ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರು ತತ್ತ್ವಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ಎಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಘೋಷಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಕಾಲವು ಫಲರೂಪದ ಜಗತ್ತಿನ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಏಕಮಾತ್ರ ಕಾರಣ.