ಈ ಕಥೆಯು ಪರಮಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಪರಮಾತ್ಮೆಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ರೂಪಗಳ ಉತ್ಭವವು ಇಬ್ಬರಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುತ್ತದೆ; ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ಶಿವ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವಳಿಗೆ ಶಿವಾ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧಿ ಇದೆ. ಶಿವನು ಸದಾಶಿವ, ಅವಳು ಮನೋನ್ಮನಿ; ಶಿವನು ಮಹೇಶ್ವರ, ಅವಳು ಮಾಯಾ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪುರುಷನು ಪರಮೇಶ್ವರ, ಪ್ರಕೃತಿಯು ಪರಮೇಶ್ವರಿ; ರುದ್ರನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮಹೇಶ್ವರ, ರುದ್ರಾಣಿ ಅವನ ಪ್ರಿಯ. ವಿಷ್ಣುನು ಜಗದಾಧಿಪತಿ, ಲಕ್ಷ್ಮಿಯು ಆ ಜಗದಾಧಿಪತಿಯ ಪ್ರಿಯ; ಬ್ರಹ್ಮನು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿದ್ದಾಗ, ಶಿವನು ಬ್ರಹ್ಮ, ಬ್ರಹ್ಮಾಣಿಯು ಬ್ರಹ್ಮನ ಪ್ರಿಯ. ಸೂರ್ಯನು ಶುಭ ಶಂಭು, ಅವನ ಪ್ರಕಾಶವು ಶುಭ ಶಿವ; ಮಹೇಂದ್ರನು ಕಾಮನ ಶತ್ರು, ಶಾಚಿಯು ಪರ್ವತರಾಜನ ಪುತ್ರಿ. ಅಗ್ನಿಯು ಮಹಾದೇವ, ಸ್ವಾಹಾ ಶರ್ವನ ಅರ್ಧ ಶರೀರದವಳು; ಯಮನು ತ್ರಿನೇತ್ರ ದೇವ, ಅವನ ಪ್ರಿಯ ಪರ್ವತದ ಪುತ್ರಿಯು. ನಿರೃತಿಯು ಶುಭ ಸ್ವಾಮಿ, ನೈರೃತಿಯು ಪರ್ವತದ ಪುತ್ರಿ; ವರುನನು ಶುಭ ರುದ್ರ, ವರುನಿಯು ಪರ್ವತದ ಪುತ್ರಿ. ವಾಯು ಚಂದ್ರಕಲಾಧಾರಿಯಾಗಿ ಶಿವ, ಶಿವನು ಆಕರ್ಷಕ; ಯಕ್ಷನು ಯಜ್ಞದ ಶಿರವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವವನು, ರಿದ್ಧಿಯು ಪರ್ವತದ ರಾಜನ ಪುತ್ರಿ. ಚಂದ್ರನು ಚಂದ್ರಕಲಾಧಾರಿ, ರೋಹಿಣಿಯು ರುದ್ರನ ಪ್ರಿಯ; ಇಶಾನನು ಪರಮೇಶ್ವರ, ಅವನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪತ್ನಿಯು ಪರಮೇಶ್ವರಿ. ಅನಂತನು ಅನಂತ ಕಂಗಣಗಳಿಂದ ಅಲಂಕೃತ, ಅವನ ಪ್ರಿಯ ಅನಂತ; ಕಾಲಾಗ್ನಿ ರುದ್ರನು ಕಾಲದ ಶತ್ರು, ಕಾಲಿಯು ಕಾಲನಾಶಕನ ಪ್ರಿಯ. ಪುರುಷನು ಮನು, ಶಂಭು; ಶತರೂಪಾ ಶಿವನ ಪ್ರಿಯ; ದಕ್ಷನು ಮಹಾದೇವ, ಪ್ರಸೂತಿಯು ಪರಮೇಶ್ವರಿ. ರುಚಿ ಭವ, ಭವಾನಿಯು ಅಕುತಿ ಎಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಭೃಗು ಭಾಗನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡಿದ ದೇವ, ಖ್ಯಾತಿಯು ತ್ರಿನೇತ್ರನ ಪ್ರಿಯ. ಮರೀಚಿ ಶುಭ ರುದ್ರ, ಸಂಭುತಿಯು ಶರ್ವನ ಪ್ರಿಯ; ಗಂಗಾಧರನು ಅಂಗಿರಸ, ಸ್ಮೃತಿಯು ಉಮಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪುಲಸ್ತ್ಯನು ಚಂದ್ರಕಲಾಧಾರಿ, ಪ್ರೀತಿಯು ಪಿನಾಕಿನನ ಪ್ರಿಯ; ಪುಲಹನು ತ್ರಿಪುರನಾಶಕ, ಅವನ ಪ್ರಿಯ ಶಿವನ ಪ್ರಿಯ. ಯಜ್ಞನಾಶಕನು ಯಜ್ಞ, ಭಕ್ತಿ ಪರಮೇಶ್ವರನ ಪ್ರಿಯ; ತ್ರಿನೇತ್ರನು ಇಲ್ಲಿ ತ್ರಿನೇತ್ರನಲ್ಲ; ಉಮಾ ಅನಸೂಯಾ ಎಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸ್ಮರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಶ್ಯಪನು ಕಾಲನಾಶಕ ದೇವ, ದೇವಿಯ ತಾಯಿ ಮಹೇಶ್ವರಿ; ವಸಿಷ್ಠನು ಮನ್ಮಥನ ಶತ್ರು, ದೇವಿಯು ಅರುಂಧತಿ. ಶಂಕರನು ಎಲ್ಲಾ ಪುರುಷರು; ಎಲ್ಲಾ ಸ್ತ್ರೀಯರು ಮಹೇಶ್ವರಿ; ಎಲ್ಲಾ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಯರು ಇವರ ಅವತಾರಗಳು. ಸ್ವಾಮಿ ಭೋಗಿ, ಪರಮೇಶ್ವರಿ ಭೋಗ್ಯ; ಎಲ್ಲ ಕೇಳಬೇಕಾದವು ಉಮಾ ರೂಪ; ಕೇಳುವವನು ತ್ರಿಶೂಲಧಾರಿ. ಎಲ್ಲ ಕೇಳಬೇಕಾದವು ಶಂಕರನ ಪ್ರಿಯ ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ; ಕೇಳುವವನು ವಿಸ್ತೃತ ಚಂದ್ರಕಲಾಧಾರಿ ವಿಶ್ವಾತ್ಮ. ಎಲ್ಲ ನೋಡಬೇಕಾದವು ವಕ್ತಾರನ ಪ್ರಿಯ ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ; ನೋಡುವವನು ಜಗದಾಧಿಪತಿ, ಚಂದ್ರಕಲಾಧಾರಿ ದೇವ. ರುಚಿಯ ಸಾರ ಮಹಾದೇವಿ, ಶಿವನು ರುಚಿಯ ಆಸ್ವಾದಕ; ಪ್ರೀತಿಯ ಸಾರ ಗಿರಿಜಾ, ಪ್ರೀತಿಯ ಭೋಜಕ ಗಿರಿಶ. ಚಿಂತನೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮಹೇಶ್ವರಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ; ಚಿಂತಿಸುವವನು ವಿಶ್ವಾತ್ಮ ಮಹೇಶ್ವರ. ಗ್ರಹಣದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಭವನ ಪ್ರಿಯ ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ; ದೇವನು ಜ್ಞಾನಿ, ಕಿರಣ ಚಂದ್ರಕಲಾಧಾರಿ. ಪ್ರಾಣವು ಪಿನಾಕಿ, ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಸ್ವಾಮಿ; ಪ್ರಾಣದ ಸ್ಥಿತಿ ಅಂಬಿಕಾ, ಜಲರೂಪದವಳು, ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ. ತ್ರಿಪುರಾಂತಕನ ಪ್ರಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ; ಮೃತ್ಯುನಾಶಕನು ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಹಗಲು ತ್ರಿಶೂಲಧಾರಿ ದೇವ, ರಾತ್ರಿಯು ಅವನ ಪ್ರಿಯ; ಆಕಾಶ ಶಂಕರ, ಭೂಮಿ ಶಂಕರನ ಪ್ರಿಯ. ಸಮುದ್ರ ಸ್ವಾಮಿ, ತೀರ ಪರ್ವತರಾಜನ ಪುತ್ರಿ; ವೃಕ್ಷನು ವೃಷಧ್ವಜ ದೇವ, ಲತೆಯು ಜಗದಾಧಿಪತಿಯ ಪ್ರಿಯ. ನಗರಾಧಿಪತಿ ಸ್ವಾಮಿ ಎಲ್ಲಾ ಪುರುಷ ರೂಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ; ದೇವತಾರಮಣಿಯು ಎಲ್ಲಾ ಸ್ತ್ರೀ ರೂಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ. ಎಲ್ಲ ಪದಗಳ ಜಾಲವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಿಯ ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ; ತೃಣಚಂದ್ರಕಲಾಧಾರಿ ಸ್ವಾಮಿ ಎಲ್ಲ ಅರ್ಥಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಯಾವುದೇ ವಸ್ತು, ಯಾವ ಶಕ್ತಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ದೇವಿಯು ಜಗದಾಧಿಪತಿ; ಅದು ಸ್ವಾಮಿ ಮಹೇಶ್ವರ. ಯಾವುದು ಪರಮ, ಶುಭ್ರ, ಪವಿತ್ರ, ಮಂಗಳ, ಎಲ್ಲವು ಅವರ ತೇಜಸ್ಸಿನ ವಿಸ್ತರಣೆ ಎಂದು ಶುಭರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹಾಗೆ, ದೀಪದ ಜ್ವಾಲೆಯು ಮನೆಯೆಲ್ಲಾ ಬೆಳಗಿಸುವಂತೆ, ಇವರಿಬ್ಬರ ತೇಜಸ್ಸು ವಿಶ್ವವನ್ನು ಆವರಿಸಿ ಬೆಳಗಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಮೋಕ್ತಿಯು ಹೇಳುತ್ತದೆ: ತೃಣದಿಂದ ಶಿವ ರೂಪದವರೆಗೆ, ವಿಶ್ವದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಉತ್ಭವ ಕ್ರಮವು ಇಬ್ಬರ ಸಮೀಪದ ಅನುಕ್ರಮದಿಂದ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಇವರಿಬ್ಬರು ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಎಲ್ಲ ಮಂಗಳವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ; ಸದಾ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವ, ನಮಸ್ಕಾರ ಮಾಡಬೇಕಾದ, ಧ್ಯಾನ ಮಾಡಬೇಕಾದವರು. ಓ ಕೃಷ್ಣಾ, ನನ್ನ ಬುದ್ಧಿಯಂತೆ, ನಾನು ಇಂದು ಪರಮೇಶ್ವರರ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಲ್ಲ. ಪರಮೇಶ್ವರರ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೇಗೆ ಹೇಳಬಹುದು? ಅದು ಮಹಾತ್ಮರುಗಳ ಮನಸ್ಸಿಗೂ ಅತೀತವಾಗಿದೆ. ಯಾರು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಪರಮೇಶ್ವರನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಪಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರಿಗೆ ಅದು ಅಂತರಂಗ; ಇತರರಿಗೆ ಅದು ಬುದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಇರುವಂತೆ ಇದೆ. ಈ ಪ್ರಕಟಿತ ವೈಭವ, ಹಿಂದೆ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ಭೌತಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಗುಪ್ತ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತೊಂದು ಪರಮ, ಭೌತಿಕವಲ್ಲದ, ಲುಕಿತ ವೈಭವವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆ ಪರಮ, ಭೌತಿಕವಲ್ಲದ ವೈಭವಕ್ಕೆ ಮನಸ್ಸು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಪದಗಳು ತಲುಪಲಾರವು. ಅದು ಇಲ್ಲಿ ಪರಮ ಗೃಹ, ಪರಮ ಗುರಿ, ಪರಮ ಗಡಿಯಾಗಿದೆ—ಪರಮೇಶ್ವರರ ವೈಭವ.