ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕುರಿತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾತುಗಳೇಕೆ? "ವಿಶ್ವ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ಸಮಸ್ತ ಜಗತ್ತು, ಹೇಗೆ ಆತ್ಮವು ದೇಹವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿರುವುದೋ ಹಾಗೆಯೇ, ಆ ಪರಮ ಶಕ್ತಿಯಿಂದಲೇ ವ್ಯಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಚರಾಚರ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇರುವ ಎಲ್ಲವೂ ಶಕ್ತಿಯ ರೂಪವೇ; "ಕಲಾ" ಎಂಬ ಪರಮ ಶಕ್ತಿ ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಶ್ರುತಿಗಳು ಘೋಷಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಪರಮ ಶಕ್ತಿ, ಭಗವಂತನ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಥಾವರ ಜಂಗಮಗಳನ್ನೆಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನ, ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆ ಎಂಬ ಮೂರು ಸ್ವರೂಪದ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಭಗವಂತನು ಸದಾ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯಾಗಿ ಇಡೀ ಜಗತ್ತನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿ, ಉಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆ ಮಹಾದೇವನ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿ ಶಾಶ್ವತವಾದುದು, ಎಲ್ಲ ಫಲಗಳ ನಿಯಂತ್ರಕವೂ ಹೌದು; "ಇದು ಹಾಗಾಗಲಿ, ಇದು ಹಾಗಾಗದಿರಲಿ" ಎಂಬ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಜ್ಞಾನಶಕ್ತಿ ಫಲ, ಉಪಕರಣ, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಬುದ್ಧಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ. ಕ್ರಿಯಾಶಕ್ತಿ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಕ್ಷಣಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಫಲರೂಪದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ; ಅದು ಸಂಕಲ್ಪದ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ. ಈ ಮೂರು ಶಕ್ತಿಗಳ ಉದಯವು ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲಸ್ವಭಾವವಾಗಿದ್ದು, ಪರಮ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳೂ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತವೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಶಕ್ತಿಯೊಡನೆ ಏಕತ್ವ ಹೊಂದಿರುವ ಶಿವನು "ಶಕ್ತಿಮಾನ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಮಾನ್ನಿಂದ ಉತ್ಪನ್ನವಾದ ಈ ಜಗತ್ತು ಶಾಕ್ತ ಹಾಗೂ ಶೈವ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಹೇಗೆ ತಂದೆ ಮತ್ತು ತಾಯಿಯಿಲ್ಲದೆ ಮಗನು ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಭವ ಮತ್ತು ಭವಾನಿಯಿಲ್ಲದೆ ಚರಾಚರ ಜಗತ್ತು ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಜಗತ್ತು ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಯಿಂದಲೇ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದ್ದು, ಅವುಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಯರ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತೆ ಇಬ್ಬರಿಂದಲೂ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ; ಪರಮಾತ್ಮನು ಶಿವ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವನು, ಅವಳು ಶಿವೆಯೆಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧಳು. ಶಿವನು ಸದಾಶಿವ, ಅವಳು ಮನೋನ್ಮನಿ; ಶಿವನು ಮಹೇಶ್ವರ, ಅವಳು ಮಾಯೆ. ಪುರುಷನು ಪರಮೇಶ್ವರ, ಪ್ರಕೃತಿಯು ಪರಮೇಶ್ವರಿ; ರುದ್ರನು ನಿಜವಾದ ಮಹೇಶ್ವರ, ರುದ್ರಾಣಿಯು ರುದ್ರನ ಪ್ರಿಯೆ. ವಿಷ್ಣುವು ಜಗದೀಶ್ವರ, ಲಕ್ಷ್ಮಿಯು ಜಗದೀಶ್ವರನ ಪ್ರಿಯೆ; ಬ್ರಹ್ಮನು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿರುವಾಗ ಶಿವನು ಬ್ರಹ್ಮನಾಗಿರುವನು, ಬ್ರಹ್ಮಾಣಿಯು ಬ್ರಹ್ಮನ ಪ್ರಿಯೆ. ಸೂರ್ಯನು ಶುಭಶಂಭು, ಅವನ ಪ್ರಕಾಶವು ಶುಭಶಿವ; ಮಹೇಂದ್ರನು ಕಾಮನ ಶತ್ರು, ಶಚಿಯು ಪರ್ವತರಾಜನ ಪುತ್ರಿ. ಅಗ್ನಿಯು ಮಹಾದೇವ, ಸ್ವಾಹೆಯು ಶರ್ವನ ಅರ್ಧಾಂಗಿನಿ; ಯಮನು ತ್ರಿನೇತ್ರ, ಅವನ ಪ್ರಿಯೆ ಪರ್ವತದ ಪುತ್ರಿ. ನಿರೃತಿಯು ಶುಭಸ್ವಾಮಿ, ನೈರೃತಿಯು ಪರ್ವತದ ಪುತ್ರಿ; ವರुणನು ಶುಭರುದ್ರ, ವರುನಿಯು ಪರ್ವತದ ಪುತ್ರಿ. ಚಂದ್ರಕಲಾಧಾರಿ ವಾಯುವು ಶಿವ, ಶಿವನು ಆಕರ್ಷಕ; ಯಕ್ಷನು ಯಜ್ಞಶಿರೋಹಂತ, ಋದ್ದಿಯು ಪರ್ವತರಾಜನ ಪುತ್ರಿ. ಚಂದ್ರನು ಚಂದ್ರ, ರೋಹಿಣಿಯು ರುದ್ರನ ಪ್ರಿಯೆ; ಈಶಾನನು ಪರಮೇಶ್ವರ, ಅವನ ಮಹಾದೇವಿಯು ಪರಮೇಶ್ವರಿ. ಅನಂತನು ಅನಂತ, ಅನಂತನ ಪ್ರಿಯೆ ಅನಂತೆ; ಕಾಲಾಗ್ನಿರುದ್ರನು ಕಾಲನ ಶತ್ರು, ಕಾಲಿಯು ಕಾಲಾಂತಕನ ಪ್ರಿಯೆ. ಪುರುಷನು ಮನು, ಶಂಭು; ಶತರೂಪಾ ಶಿವನ ಪ್ರಿಯೆ; ದಕ್ಷನು ಮಹಾದೇವ, ಪ್ರಸೂತಿಯು ಪರಮೇಶ್ವರಿ. ರುಚಿಯು ಭವ, ಭವಾನಿಯು ಆಕುತಿ ಎಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಭೃಗು ಭಗನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಹಾಳು ಮಾಡಿದ ದೇವ, ಖ್ಯಾತಿಯು ತ್ರಿನೇತ್ರನ ಪ್ರಿಯೆ. ಮರೀಚಿಯು ಶುಭರುದ್ರ, ಸಂಭುತಿಯು ಶರ್ವನ ಪ್ರಿಯೆ; ಗಂಗಾಧರನು ಅಂಗಿರಸ, ಸ್ಮೃತಿಯು ಉಮಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾಳೆ. ಪುಲಸ್ತ್ಯನು ಚಂದ್ರಕಲಾಧಾರಿ, ಪ್ರೀತಿಯು ಪಿನಾಕಿನ ಪ್ರಿಯೆ; ಪುಲಹನು ತ್ರಿಪುರಹಂತ, ಅವನ ಪ್ರಿಯೆ ಶಿವನ ಪ್ರಿಯೆ. ಯಜ್ಞಹಂತನು ಯಜ್ಞ, ಭಕ್ತಿಯು ಭಗವಂತನ ಪ್ರಿಯೆ; ತ್ರಿನೇತ್ರನು ಇಲ್ಲಿ ತ್ರಿನೇತ್ರನಲ್ಲ, ಉಮೆಯು ಅನಸುಯೆ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಂದ ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾಳೆ. ಕಶ್ಯಪನು ಕಾಲಹಂತ, ದೇವತೆಗಳ ತಾಯಿ ಮಹೇಶ್ವರಿ; ವಸಿಷ್ಠನು ಮನ್ಮಥನ ಶತ್ರು, ದೇವಿಯು ಅರುಂಧತಿ. ಶಂಕರನು ಎಲ್ಲ ಪುರುಷರೂ, ಎಲ್ಲ ಸ್ತ್ರೀಯರೂ ಮಹೇಶ್ವರಿ; ಎಲ್ಲ ಪುರುಷ-ಸ್ತ್ರೀಯರೂ ಅವರ ಅವತಾರಗಳು. ಪ್ರಭುನು ಭೋಕ್ತ, ಪರಮೇಶ್ವರಿ ಭೋಗ್ಯ; ಎಲ್ಲ ಶ್ರವ್ಯವು ಉಮೆಯ ರೂಪ, ಶ್ರೋತನು ತ್ರಿಶೂಲಧಾರಿ. ಕೇಳಬೇಕಾದದ್ದೆಲ್ಲ ಶಂಕರಪ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿದೆ; ಕೇಳುವವನು ಚಂದ್ರಕಲಾಧಾರಿ ವಿಶ್ವಾತ್ಮನು. ನೋಡಬೇಕಾದದ್ದೆಲ್ಲ ವಾಗ್ಗೆ ಪ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿದೆ; ನೋಡುವವನು ಜಗದೀಶ್ವರ, ಚಂದ್ರಕಲಾಧಾರಿ ದೇವ. ರಸಸ್ವರೂಪ ಮಹಾದೇವಿ, ರಸಾಸ್ವಾದಕ ಶಿವ; ಪ್ರೇಮಸ್ವರೂಪ ಗಿರಿಜಾ, ಪ್ರೇಮಭೋಜಕ ಗಿರೀಶ. ಚಿಂತನೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸದಾ ಮಹೇಶ್ವರಿ ಹೊತ್ತಿದ್ದಾಳೆ; ಚಿಂತಕನು ವಿಶ್ವಾತ್ಮ, ಮಹೇಶ್ವರ. ಗ್ರಹಣ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಭವಾನಿ ಹೊತ್ತಿದ್ದಾಳೆ; ಅರಿವನು ಸ್ವಯಂ ದೇವ, ಮೃದುವಾದ ಚಂದ್ರಕಿರೀಟ. ಪ್ರಾಣನು ಪಿನಾಕಿ, ಪ್ರಾಣಸ್ಥಿತಿಯು ಅಂಬಿಕಾ, ಜಲರೂಪಿಣಿ. ಕ್ಷೇತ್ರಭಾವವನ್ನು ತ್ರಿಪುರಾಂತಕ ಪ್ರಿಯೆ ಹೊತ್ತಿದ್ದಾಳೆ; ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಯಮಹಂತ ಶಿವನು ಹೊತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಹಗಲು ತ್ರಿಶೂಲಧಾರಿ ದೇವ, ರಾತ್ರಿ ತ್ರಿಶೂಲಧಾರಿನಿ ಪ್ರಿಯೆ; ಆಕಾಶ ಶಂಕರ, ಭೂಮಿ ಶಂಕರಪ್ರಿಯೆ. ಸಮುದ್ರನು ಪ್ರಭು, ತೀರವು ಪರ್ವತರಾಜನ ಪುತ್ರಿ; ಮರವು ವೃಷಧ್ವಜ ದೇವ, ಲತೆಯು ಜಗದೀಶ್ವರನ ಪ್ರಿಯೆ. ನಗರಾಧಿಪತಿ ಪ್ರಭು ಎಲ್ಲಾ ಪುರುಷರೂಪಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತಿದ್ದಾನೆ; ದೇವತೆಗಳ ಆನಂದದಾಯಿನಿ ದೇವಿ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ತ್ರೀಯರೂಪಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತಿದ್ದಾಳೆ. ಎಲ್ಲ ಶಬ್ದಗಳ ಜಾಲವನ್ನು ಎಲ್ಲರ ಪ್ರಿಯೆ ಹೊತ್ತಿದ್ದಾಳೆ; ಎಲ್ಲ ಅರ್ಥಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಚಂದ್ರಕಲಾಧಾರಿ ಪ್ರಭು ಹೊತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಯಾವ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಯಾವ ಶಕ್ತಿ ಘೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆಯೋ, ಅದು ಜಗದೀಶ್ವರಿ ದೇವಿ; ಅದು ಮಹೇಶ್ವರನೂ ಹೌದು.