ಸಮಸ್ತ ಋಷಿಗಳು, ಅತ್ಯಂತ ಹರ್ಷದಿಂದ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ಸಂಶಯಗಳನ್ನು ದೂರ ಮಾಡಿಕೊಂಡು, ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ವಾಯುದೇವರನ್ನು ನಮಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಅವರ ಸಂಶಯಗಳು ಹೋಗಿದ್ದರೂ, ವಾಯು ದೇವರು, ಈ ಋಷಿಗಳು ನಿಜವಾದ ಸ್ಥಿರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿದು, ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: "ಜ್ಞಾನವು ಎರಡು ವಿಧಗಳಾಗಿದೆ—ಪರೋಕ್ಷ ಮತ್ತು ಅಪರೋಕ್ಷ. ಪರೋಕ್ಷ ಜ್ಞಾನವು ಸ್ಥಿರವಲ್ಲ, ಅಪರೋಕ್ಷ ಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾದ ಸ್ಥಿರವಾದುದು. ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಉಪದೇಶದಿಂದ ಬಂದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪರೋಕ್ಷ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಅಪರೋಕ್ಷ ಜ್ಞಾನವು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಾಧನೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಪರೋಕ್ಷ ಅನುಭವದಿಂದಲೇ ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ದೃಢವಾಗಿ ತಿಳಿದು, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಾಧನೆಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಿ." ಅದನ್ನು ಕೇಳಿದ ಋಷಿಗಳು, "ಆ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಾಧನೆ ಯಾವುದು? ಅದು ಯಾವ ಮೂಲಕ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಪಡೆಯಬಹುದು? ಅದನ್ನು ನೀವು ಇಂದು ವಿವರಿಸಬೇಕು, ಹೇ ಮಾರುತ!" ಎಂದು ಕೇಳಿದರು. ವಾಯು ದೇವರು ಉತ್ತರಿಸಿದರು: "ಶ್ರೇಷ್ಠ ಧರ್ಮವು ಶೈವ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ, ಅದು ಅತ್ಯಂತ ಸಾಧನೆ ಎಂದು ತಿಳಿದು, ಅಪರೋಕ್ಷ ಅನುಭವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ; ಶಿವನೇ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಅನುಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಧರ್ಮವನ್ನು ಐದು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು—ಕರ್ಮ, ತಪಸ್ಸು, ಜಪ, ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ; ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಂತವೂ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ. ಇವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಾಗೂ ಅವುಗಳ ಉನ್ನತ ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು; ಇಲ್ಲಿ ಪರೋಕ್ಷ ಮತ್ತು ಅಪರೋಕ್ಷ ಜ್ಞಾನ ಎರಡೂ ದೊರೆಯುತ್ತವೆ, ಅದು ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ." "ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮತ್ತು ಅಶ್ರೇಷ್ಠ ಧರ್ಮಗಳು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗಿದೆ; 'ಧರ್ಮ' ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ಶಾಸ್ತ್ರವೇ ನಮ್ಮ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಮೂಲ. ಶ್ರೇಷ್ಠ ಧರ್ಮವು ಯೋಗದಲ್ಲಿ ತುದಿಗಾಲಿನಲ್ಲಿ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ; ಅಶ್ರೇಷ್ಠ ಧರ್ಮವು ಶಾಸ್ತ್ರದ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಶ್ರೇಷ್ಠ ಧರ್ಮವು ಆತ್ಮದ ಅರ್ಹತೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಉಳಿದ ಧರ್ಮವು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಧರ್ಮವು ಇನ್ನೊಂದು ಧರ್ಮದ ಸಾಧನ ಕೂಡ ಆಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಧರ್ಮ ಗ್ರಂಥಗಳಿಂದ ಹಾಗೂ ಅವುಗಳ ಅಂಗಗಳಿಂದ ಸಮರ್ಥಿತವಾಗಿದೆ." "ಶೈವ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಧರ್ಮವು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಾಧನೆ ಎಂದು ತಿಳಿದು, ಇತಿಹಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಾ ಭಾಗಶಃ ಸಮರ್ಥಿತವಾಗಿದೆ. ಶೈವ ಆಗಮಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅನೇಕ ಅಂಗಗಳು ಇದನ್ನು ಪರಿಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ; ಅವು prescribe ಮಾಡಿದ ವಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಹತೆಗಳಿಂದ ಇದು ಸಮರ್ಥಿತವಾಗಿದೆ. ಶೈವ ಆಗಮವು ಎರಡು ವಿಧಗಳಾಗಿದೆ—ಶಾಸ್ತ್ರಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಅಶಾಸ್ತ್ರಾತ್ಮಕ; ಶಾಸ್ತ್ರಾತ್ಮಕವು ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾರದಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಉಳಿದದು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ. ಸ್ವತಂತ್ರ ಆಗಮವು ಮೊದಲು ಹತ್ತು, ನಂತರ ಮರುವತ್ತೆ ಎಂಟು, ಕಾಮಿಕಾದಿ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಎಂದು ತಿಳಿದು." "ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾರದಿಂದ ರಚಿಸಲಾದ ಆಗಮವು ಬಹು ದೊಡ್ಡದು, ನೂರಾರು ಕೋಟಿ ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿದೆ, ಇಲ್ಲಿ ಪಾಶುಪತ ವ್ರತ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಉಪದೇಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯುಗಗಳ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ, ಯೋಗಗುರು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಪೋಷಕರು ಪೀಠದಿಂದ ಪೀಠಕ್ಕೆ ಪಸರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಶಿವನು ಸ್ವತಃ ಇದನ್ನು ಇಲ್ಲಿ-ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಂಕ್ಷೇಪವಾಗಿ, ಇದರ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಉಪದೇಶಕರು ಮಹಾ ಋಷಿಗಳು—ರುರು, ದಧಿಚಿ, ಅಗಸ್ತ್ಯ ಮತ್ತು ಉಪಮನ್ಯು. ಇವರು ಪಾಶುಪತ ಗುರುಗಳು, ಸಂಗ್ರಹಗಳ ಪ್ರಸಾರಕರು; ಇವರ ಗುರುಪಂಥಿಗಳು ನೂರಾರು, ಸಾವಿರಾರು." "ಅಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಧರ್ಮವನ್ನು ನಾಲ್ಕು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ—ಆಚಾರ ಮತ್ತು ಇತರ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ—ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಶುಪತ ಯೋಗವು ಶಿವನನ್ನು ಅಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುವ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಾಧನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪಾಶುಪತ ಯೋಗವೇ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಾಧನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ; ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನೊಂದಿಗೆ ಸಂಯುಕ್ತವಾದ ಸಾಧನವನ್ನು ಈಗ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಯೋಗವು ಎಂಟು ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ಅದನ್ನು ಶಿವನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದಾನೆ; ಆ ಯೋಗದಿಂದ ಶೈವ ಜ್ಞಾನವು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ." "ಜ್ಞಾನದಿಂದ, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸ್ಥಿರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಪಡೆಯಬಹುದು; ಜ್ಞಾನವು ಸ್ಥಿರವಾದವನಿಗೆ ಶಿವನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಯೋಗವು ಶಿವನನ್ನು ಅಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಕಾಣುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ; ಶಿವನನ್ನು ಅಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಕಂಡು, ಸಂಸಾರದ ಕಾರಣದಿಂದ ದೂರವಾಗುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ, ಸಂಸಾರದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಮುಕ್ತನಾಗಿ ಶಿವನಿಗೆ ಸಮಾನನಾಗುತ್ತಾನೆ; ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ." "ಶಿವ, ಮಹೇಶ್ವರ, ರುದ್ರ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಪಿತಾಮಹ—ಸಂಸಾರದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವೈದ್ಯ, ಸರ್ವಜ್ಞ, ಪರಮಾತ್ಮ—ಇವು ಮುಖ್ಯ ಹೆಸರುಗಳು. ಈ ಎಂಟು ಹೆಸರುಗಳ ಗುಚ್ಛವು ಶಿವನ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸೂಚಕವಾಗಿದೆ; ಮೊದಲ ಐದು, ಶಾಂತ್ಯಾತೀತದಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ ಕ್ರಮವಾಗಿ ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಸದಾಶಿವ ಮತ್ತು ಇತರ ಹೆಸರುಗಳು ಐದು ಸೀಮಿತ ಉಪಾಧಿಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ; ಈ ಉಪಾಧಿಗಳು ನಾಶವಾದಾಗ, ಹೆಸರುಗಳು ಕೂಡ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತವೆ." "ಆ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ; ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಅಶಾಶ್ವತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಕಡಿದುಹೋಗಿದಾಗ, ಅವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಪರಿವರ್ತನೆ ಉಂಟಾದಾಗ, ಆ ಸ್ಥಿತಿಯ ಸಾಧನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಮೊದಲ ಐದು ಹೆಸರುಗಳು ಆತ್ಮದ ಪರ್ಯಾಯ ಹೆಸರುಗಳು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉಳಿದ ಮೂರು ಹೆಸರುಗಳು, ಭೌತಿಕ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಮೂರು ಉಪಾಧಿಗಳ ಸಂಬಂಧದಿಂದ, ಶಿವನನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ." "ಹಿಂದಿನ ಅಶುದ್ಧತೆ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ಅವನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಶುದ್ಧ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು 'ಶಿವ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅಥವಾ, ಎಲ್ಲಾ ಶುಭ ಗುಣಗಳ ಸ್ವಾಮಿಯಾಗಿರುವ ಕಾರಣ, ಜ್ಞಾನದವರು ಶಿವನ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಿವರಿಸುವಾಗ ಅವನನ್ನು 'ಶಿವ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ." "ಇಪ್ಪತ್ತ್ಮೂರು ತತ್ತ್ವಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯೇ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಮೀರಿದಂತೆ, ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೇ ಪುರುಷನು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ವೇದದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಅರ್ಥದ ಸಂಬಂಧದಿಂದ, ಅದು ತಿಳಿಯಬೇಕಾದ ನಿಜವಾದ ವಸ್ತು ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ; ವೇದದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಒಂದೇ ನಿಜವಾದ ತಿಳಿಯಬೇಕಾದ ವಸ್ತು ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗಿದೆ." "ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಲೀನವಾದುದಕ್ಕಿಂತ ಮೀರಿದ ಪರಮೇಶ್ವರನೇ ಶ್ರೇಷ್ಠ; ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪುರುಷನ ಚಟುವಟಿಕೆ ಅವನಿಂದಲೇ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಅಥವಾ, ಈ ಅವಿನಾಶೀ ತತ್ತ್ವವು ಮೂರು ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ; ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಮಾಯೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಿರಿ, ಪರಮೇಶ್ವರನು ಮಾಯೆಯ ಅಧಿಪತಿ ಎಂದು ತಿಳಿಯಿರಿ. ಅನಂತನು ಮಾಯೆಯನ್ನು ಚಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಪರಮೇಶ್ವರನೊಂದಿಗೆ ಸಂಯುಕ್ತನಾಗಿ, ಅವನು ಕಾಲದ ಆತ್ಮ, ಪರಮಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಇತರ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ, ಸ್ಥೂಲ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ." ಇಂತಹಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಧರ್ಮ, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಾಧನೆ, ಮತ್ತು ಶಿವನ ಪರಮಾತ್ಮತ್ವವನ್ನು ವಾಯುದೇವರು ಋಷಿಗಳಿಗೆ ಹಿತವಾಗಿ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದರು.