ಸಮಸ್ತ ಜಗತ್ತನ್ನು ರುದ್ರರು ಮತ್ತು ರುದ್ರರಲ್ಲದ ಇನ್ನಿತರ ದೇವತೆಗಳು ಆಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಿಂದ ಭೂಮಿಯ ತನಕ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ತಾಣಕ್ಕೂ ನೂರಾರು ರುದ್ರರು ಮತ್ತು ಇತರ ದೇವತೆಗಳ ಅಧಿಪತ್ಯವಿದೆ. ಮಾಯೆಯ ಮಟ್ಟದವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಅವಳ ಮಧ್ಯಭಾಗದವರೆಗೆ ಅಮರ ದೇವತೆಗಳು ಹಾಗೂ ಇತರರು ಕ್ರಮವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅಂಗುಲದಷ್ಟು ಸಣ್ಣದಿನಿಂದ ಹಿಡಿದು ಪರಮ ಸೀಮೆಯವರೆಗೆ ಅವರ ಪ್ರಭಾವವಿದೆ. ಆಕಾಶದಿಂದ ಮಹಾಮಾಯೆದ ತನಕ ಸ್ವರ್ಗಗಳನ್ನು ವಾಯು ಮುಂತಾದ ಲೋಕಪಾಲಕರು ಆಳುತ್ತಾರೆ; ಅವ್ಯಕ್ತವಾದ ಮಾರ್ಗಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸ ಮಾಡುವವರನ್ನೂ ಹಾಗೆಯೇ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಎಲ್ಲರು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರುವ ದೇವತೆಗಳೇ ಆಗಿದ್ದಾರೆ; ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿರುವವರೂ, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿರುವವರೂ ದೇವತೆಗಳೇ. ಹೀಗಾಗಿ ದೇವತೆಗಳು ದೇವತೆಗಳ ವ್ರತಗಳಿಂದಲೇ ಸ್ತುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗೆ, ಈ ಮೂರು ಮಾಲಿನ್ಯಗಳಿಂದ—ಅಪಕ್ವ ಮತ್ತು ಪಕ್ವವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ—ಜನರಲ್ಲಿ ಸಂಸಾರ ಎಂಬ ರೋಗವು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಈ ರೋಗಕ್ಕೆ ಪರಿಹಾರವೆಂದರೆ ಜ್ಞಾನವೇ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ. ಈ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡುವ ಮಹಾಕಾರಣ, ಶಂಭು ಶಿವನೇ ಔಷಧಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವವರು. ಶಿವನು ಬಂಧನದಿಂದ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಯಾವುದೇ ದುಃಖವಿಲ್ಲದೆ ಮುಕ್ತಿಗೊಳಿಸಬಲ್ಲವನು, ಅವನು ಹೇಗೆ ದುಃಖವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಲ್ಲನು? ಇದರಲ್ಲಿ ಅನುಮಾನವಿರಬಾರದು. ಈ ಲೋಕವೆಲ್ಲ ದುಃಖದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ; ದುಃಖವು ದುಃಖವಲ್ಲದಂತೆ ಹೇಗೆ ಆಗಬಹುದು? ಯಾಕೆಂದರೆ ಸ್ವರೂಪವು ಎಂದಿಗೂ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ರೋಗಿಯು ವೈದ್ಯನಿದ್ದರಿಂದ ಅಥವಾ ಔಷಧಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಆರೋಗ್ಯವಂತರಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ವೈದ್ಯನು ಸೂಕ್ತ ಔಷಧಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ರೋಗಿಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗೆಯೇ, ಶಿವನು ಸ್ವಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಔಷಧಿಗಳ ಮೂಲಕ ಸ್ವಭಾವತಃ ಮಾಲಿನ್ಯಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ದುಃಖಿತ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ದುಃಖದಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ವೈದ್ಯನು ರೋಗಕ್ಕೆ ಕಾರಣನಲ್ಲದಂತೆ, ಶಿವನು ಸಂಸಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣನಲ್ಲ. ಈ ಭಿನ್ನತೆ ಕೂಡ ಅವನ ದೋಷವಲ್ಲ. ದುಃಖವು ಸ್ವಭಾವತಃ ಇರುವುದರಿಂದ, ಶಿವನು ಅದರ ಕಾರಣನಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿರುವ ಮಾಲಿನ್ಯವೇ ಅವರನ್ನು ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ತಿರುಗಾಡುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆ ಮಾಲಿನ್ಯವು ಸಂಸಾರದ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಜಡವಾಗಿದೆ, ಮಾಯೆಯಂತೆ. ಅದು ಶಿವನ ಸನ್ನಿಧಿಯಿಲ್ಲದೆ ಸ್ವತಃ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಹೇಗೆಂದರೆ, ಲೋಹವು ಚುಂಬಕದ ಸಮೀಪವಿದ್ದಾಗ ಮಾತ್ರ ಚಲಿಸುವಂತೆ, ಈ ಮಾಲಿನ್ಯವೂ ಶಿವನ ಸನ್ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸನ್ನಿಧಿಯು ಸದಾ ಕಾರ್ಯನಿಮಿತ್ತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಶಿವನು, ಈ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಅಜ್ಞಾತನಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ಶಿವನಿಲ್ಲದೆ ಇಲ್ಲಿ ಏನೂ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಎಲ್ಲವೂ ಅವನಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿದ್ದು, ಅವನು ಮೋಹಿತರಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನ ಶಕ್ತಿ, ಆಜ್ಞಾ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ; ಆದರೂ ಅವನು ಮಾಲಿನ್ಯದಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿಲ್ಲ. ಅವನು ಪ್ರಭು, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮೊದಲ ಅಧಿಪತಿ; ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಿಂದ ಆಜ್ಞೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಅವನು ಮಾಲಿನ್ಯದಿಂದ ಮುಕ್ತ. ಯಾರು ಮೋಹದಿಂದ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ದುರ್ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ನಾಶವಾಗುತ್ತಾರೆ; ಆದರೂ ಅವನ ಮಹಾಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅವನು ಮಾಲಿನ್ಯಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ನಡುವೆ ಆಕಾಶದಿಂದ "ಸತ್ಯ, ಓಂ, ಅಮೃತ, ಮೃದು" ಎಂಬ ಶಬ್ದಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕೇಳಿಬಂದವು. ಅದನ್ನು ಕೇಳಿ ಎಲ್ಲ ಋಷಿಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಸಂತೋಷಗೊಂಡು, ಎಲ್ಲ ಸಂಶಯಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಿ, ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿ, ವಾಯುದೇವನಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಅವರ ಸಂಶಯಗಳನ್ನು ವಾಯು ನಿವಾರಿಸಿದರೂ, ಈ ಋಷಿಗಳು ಇನ್ನೂ ದೃಢವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲವೆಂದು ಭಾವಿಸಿ, ವಾಯು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: "ಜ್ಞಾನವು ಎರಡು ವಿಧವಾಗಿದೆ: ಪರೋಕ್ಷ ಮತ್ತು ಅಪರೂಕ್ಷ. ಪರೋಕ್ಷ ಜ್ಞಾನವು ಸ್ಥಿರವಲ್ಲ, ಅಪರೂಕ್ಷ ಜ್ಞಾನವೇ ನಿಜವಾಗಿ ದೃಢ. ಯುಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಉಪದೇಶದಿಂದ ತಿಳಿಯುವದು ಪರೋಕ್ಷ ಜ್ಞಾನ; ಆದರೆ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಾಧನೆಯಿಂದ ಅಪರೂಕ್ಷ ಜ್ಞಾನವು ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ. "ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಪರೂಕ್ಷ ಅನುಭೂತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಪಡೆಯಲಾಗದು ಎಂದು ದೃಢವಾಗಿ ತಿಳಿದು, ಪರಮ ಸಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ಶ್ರಮಪಟ್ಟು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕು." ಋಷಿಗಳು ಕೇಳಿದರು: "ಅಯ್ಯಾ, ಆ ಪರಮ ಸಾಧನೆ ಯಾವುದು? ಅದರಿಂದಲೇ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಬಹುದು. ಅದರ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಇಂದು ವಿವರಿಸಿ, ಮಾರುತಾ!" ವಾಯು ಉತ್ತರಿಸಿದರು: "ಪರಮ ಧರ್ಮವೆಂದರೆ ಶೈವಧರ್ಮ, ಅದೇ ಪರಮ ಸಾಧನೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ನೇರ ಅನುಭವ ಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ; ಶಿವನೇ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಐದು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ—ಕರ್ಮ, ತಪಸ್ಸು, ಜಪ, ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ—ಪ್ರತಿ ಹಂತವೂ ಪರಮವಾಗಿದೆ. "ಈ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳ ಉನ್ನತ ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ, ಪರಮ ಧರ್ಮ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಪರೋಕ್ಷ ಮತ್ತು ಅಪರೂಕ್ಷ ಜ್ಞಾನ ಎರಡೂ ಇದ್ದರೆ ಅದು ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಪರಮ ಮತ್ತು ಅಪರ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರವೇ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ; 'ಧರ್ಮ' ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಶಾಸ್ತ್ರವೇ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ. "ಪರಮ ಧರ್ಮವು ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಅಪರ ಧರ್ಮವು ಕೂಡ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಮ ಧರ್ಮವು ಆತ್ಮನ ಯೋಗ್ಯತೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಇನ್ನೊಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದದ್ದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಲಭ್ಯ. "ಈ ಪರಮ ಧರ್ಮವು ಇತರ ಧರ್ಮಗಳಿಗೂ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ; ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಇತರ ಮೂಲಗಳಿಂದ, ಅದರ ಅಂಗಗಳೊಂದಿಗೆ, ಸದೃಢವಾಗಿದೆ. ಶೈವ ಪರಮ ಧರ್ಮ, ಪರಮ ಸಾಧನೆ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ, ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ. "ಇದು ಶೈವ ಆಗಮಗಳಿಂದ, ಅವುಗಳ ವಿಶಾಲ ಅಂಗಗಳೊಂದಿಗೆ, ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗುತ್ತದೆ; ಅವು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ವಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಯೋಗ್ಯತೆಯಿಂದ ಸಮರ್ಥಿತವಾಗಿದೆ. ಶೈವ ಆಗಮವು ಎರಡು ವಿಧ—ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಅಶಾಸ್ತ್ರೀಯ, ಎರಡೂ ಶುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವು ಶಾಸ್ತ್ರಸಾರದಿಂದ ರಚಿತವಾಗಿದೆ; ಇನ್ನೊಂದು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ. "ಸ್ವತಂತ್ರ ಆಗಮವು ಮೊದಲು ಹತ್ತು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ನಂತರ ಹದಿನೆಂಟು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಕಾಮಿಕಾದಿ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತವೆಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರಸಾರದಿಂದ ರಚಿತವಾದದು ಬಹು ದೊಡ್ಡದು—ನೂರು ಕೋಟಿ ಭಾಗಗಳವರೆಗೆ ವಿಸ್ತಾರಗೊಂಡಿದೆ—ಅಲ್ಲಿ ಪರಮ ಪಾಶುಪತ ವ್ರತ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬೋಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಯುಗಚಕ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಯೋಗಗುರುವಿನ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿದವರು ಇದನ್ನು ಪೀಳಿಗೆಗಳಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗಳಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ; ಶಿವನೇ ಸ್ವತಃ ಇದನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಇದರ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಚಾರಕರು ಮಹರ್ಷಿಗಳು: ರುರು, ದಧೀಚಿ, ಅಗಸ್ತ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಉಪಮನ್ಯು." ಹೀಗೆ, ಈ ಪವಿತ್ರ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ವಾಯುವು ಋಷಿಗಳಿಗೆ ವಿವರಿಸಿದನು.