ಯಾವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮೋಹವುಂಟಾಗಿದೆ, ಅವನು ಶುದ್ಧಿಯ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಅವನ ಪ್ರಯತ್ನ ವ್ಯರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಅವನನ್ನು ನರಕದತ್ತ ಮಾತ್ರ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಶಕ್ತಿಯ ಅವತರಣೆಯ ಸಂಗಮವಿಲ್ಲದೆ, ತತ್ತ್ವಗಳನ್ನು ಅವರ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ತಿಳಿಯುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಅವು ಹೇಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ವೃದ್ಧಿಯಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದೂ ತಿಳಿಯಲಾಗದು. ಅತಿ ಪರಮ ಶಕ್ತಿ, ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳ ರಾಜ್ಞಿ, ಚೇತನಸ್ವರೂಪವಾಗಿದ್ದು ಹೃದಯದ ಅಧಿಪತಿಯಾಗಿದ್ದಾಳೆ; ಆ ಕಾರಣಿಯಾದ ಅವಳಿಂದಲೇ ಶಿವನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಶಕ್ತಿ ಆತ್ಮವೂ ಅಲ್ಲ, ಮಾಯೆಯೂ ಅಲ್ಲ, ಯೋಚಿಸಿದಾಗ ಯಾವ ಪರಿವರ್ತನೆಯೂ ಅಲ್ಲ; ಇದು ಬಂಧನವೂ ಅಲ್ಲ, ಮುಕ್ತಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬಂಧನ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುವದು ಇದೇ. ಅವಳು ಎಲ್ಲ ಐಶ್ವರ್ಯದ ಶಿಖರವನ್ನು ತಲುಪಿದವಳಾಗಿ ಶಿವನ ಸಂಗಾತಿಯಾಗಿದ್ದಾಳೆ; ಅವನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ವಿವಿಧ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದಾಳೆ. ಶಿವನನ್ನು ಅವಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ಹಿಡಿಯಬಹುದು, ಅವಳನ್ನು ಶಿವನು ಸದಾ ತನ್ನಲ್ಲೇ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ; ಅವರ ಪರಮ ಸಂಗಮದಿಂದಲೇ ಈ ಜಗತ್ತು ಅವರ ಸಂತಾನವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಶಿವನು ಕರ್ತಾ, ಅವಳು ಕಾರಣ—ಹೀಗೆ ಅವರ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ; ಆದರೂ ಶಿವನು ಇಬ್ಬರೂ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ. ಕೆಲವರು ಅವರ ವಿಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ಸ್ತ್ರೀ-ಪುರುಷ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಇನ್ನು ಕೆಲವರು ಪರಮಶಕ್ತಿಯು ಶಿವನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ನಿಹಿತವಾಗಿದೆ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಸೂರ್ಯನ ಪ್ರಕಾಶದಂತೆ ಅವಳು ಚೇತನಸ್ವರೂಪಳಾಗಿದ್ದರೂ, ವಿಭಿನ್ನಳಾಗಿದ್ದಾಳೆ—ಹೀಗೆ ನಿರ್ಧಾರವಾಗಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಶಿವನೇ ಪರಮಕಾರಣ, ಅವನ ಆಜ್ಞೆ ಪರಮಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ. ಅವಳಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಶೈವ ಮೂಲಪ್ರಕೃತಿ, ಅವಿನಾಶಿಯಾಗಿದ್ದು, ಮಹಾಮಾಯೆಯಾಗಿ, ತಾನೇ ಮಾಯೆಯಾಗಿ, ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿತಿ ಎಂಬ ಮೂರು ರೂಪಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಮೂರು ವಿಧದ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಂದ ಅವಳು ಆರು ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾಳೆ; ಆರು ಪ್ರಕಾರಗಳೆಂಬ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತು ಪದ ಮತ್ತು ಅರ್ಥದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಪರಮಶಕ್ತಿಯ ಅದ್ಭುತ ಮತ್ತು ಗಂಭೀರ ಕೃತ್ಯಗಳು ದೇವತೆಗಳಿಗೂ ಗ್ರಹಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿವೆ, ಅವು ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಚಂಚಲಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ. ಶಿವ ಮತ್ತು ಅವನ ಶಕ್ತಿಯ ಪರಮ ಸಂಗಮದಲ್ಲಿ ಯಾವ ದೋಷವೂ ಇಲ್ಲ; ಅವರ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಗಳೂ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತವೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾದಿ ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ, ಲಯದ ಕರ್ತಾರೂ ಕೂಡ ಶಿವನ ಇಚ್ಛೆಯ ಅಧೀನರಾಗಿದ್ದಾರೆ—ಶಿವನು ನಿರೋಧ ಅಥವಾ ಅನುಗ್ರಹ ಎರಡನ್ನೂ ಅವರ ಮೇಲೆ ವಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಶಿವನು ಯಾರಿಗೂ ನಿರೋಧ ಅಥವಾ ಅನುಗ್ರಹದ ಆಸನವಲ್ಲ; ಅವನ ಪರಮಾಧಿಪತ್ಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ—ಇದು ನಿಶ್ಚಿತ. ಅವನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಇಂತಹದ್ದಾದರೆ, ಅದು ಪರಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಲಕ್ಷಣ; ಇದು ಅವನ ಸ್ವಭಾವವೇ ಆಗಿದ್ದು, ಅವನ ದೇಹದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಬಹುದು. ಆದರೆ ರೂಪವು ಪರಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹೊಂದಿದವನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದುದಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ರೂಪವು ಮೂಲಕಾರಣದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ರೂಪವು ಪರಿಣಾಮವಾದ್ದರಿಂದ, ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಕಾರಣ ಇರದು. ಎಲ್ಲೆಡೆ ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯೂ, ಅಪರ ಸ್ಥಿತಿಯೂ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಆದರೆ ಪರಮ ಮತ್ತು ಅಪರ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಒಂದೇ ಜಗದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಸೇರಬಹುದು? ಪರಮಾತ್ಮನ ಪರಮ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಫಲವಿಲ್ಲ; ಹಾಗಿದ್ದರೆ, ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಕಟನೆ ಏಕೆ ಇದೆ? ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಸ್ವರೂಪ ಅವಿಕಾರವಾಗಿದೆ. ಸ್ವಭಾವವೊಂದು ವಿರುದ್ಧವಾದರೆ, ಮತ್ತು ಭಗವಂತನು ಸ್ವತಂತ್ರನಾದರೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಅಶಾಶ್ವತದ ಗೊಂದಲವನ್ನು ಏಕೆ ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ? ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹೇಳಲ್ಪಡುವುದು ಏನೆಂದರೆ, ಒಬ್ಬನು ದೇಹಧಾರಿ, ಸಮಗ್ರನು, ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ಶಿವ, ಫಲವಿಲ್ಲದವನು, ಶಿವನಿಂದಲೇ ಸ್ಥಾಪಿತನಾದವನು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದೇಹಧಾರಿಯೇ ಶಿವನ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ; ಹೀಗಾಗಿ, ರೂಪದಲ್ಲಿ ದೇಹಧಾರಿ ಮತ್ತು ರೂಪದ ನಡುವಿನ ಅವಲಂಬನೆ ಖಚಿತವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ರೂಪವನ್ನು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಹೇಗೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಬಹುದು? ಆದ್ದರಿಂದ, ರೂಪದ ಸ್ವೀಕಾರವು ಇಚ್ಛಿತ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಆಗಿದೆ. ನಿಜಕ್ಕೂ, ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ದೇಹಧಾರಿತ್ವವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದು, ಏಕೆಂದರೆ ಜನರಲ್ಲಿ ಇಚ್ಛೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾದಿ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಪಿಶಾಚರು ಕೂಡ ತಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ದೇಹವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ತ್ಯಜಿಸಬಹುದು; ಆದರೆ ಅವರು ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಮೀರಿದವರೇ? ಅವರು ದೇಹವನ್ನು ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಸೃಜಿಸುವುದು ಮಾಯೆಯಂತೆ ಎಂದು ಬಲ್ಲವರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅಣುತ್ವ ಮುಂತಾದ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅಧಿಪತ್ಯವು ಅವರ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಮೀರುವುದಿಲ್ಲ. ವಿಶ್ವರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿದ ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಮಹರ್ಷಿ ದಧೀಚಿ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ತಾನೇ ಆ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿ ನೋಡಿದನು. ಪರಮಾತ್ಮನಾದ ಶಿವನಿಗೂ, ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತ ಮೇಲಿರುವವನಿಗೂ, ದೇಹಧಾರಿತ್ವವು ನಮಗೆ ಇತರ ಆತ್ಮಗಳಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಶಿವನು ಪರಮಕಾರಣ, ವಿಶ್ವಹಿತೈಷಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅನುಗ್ರಹ ನೀಡುವವನು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ? ಆ ದೇವರು, ಬ್ರಹ್ಮನು ಹಠದಿಂದ ಶಿವನನ್ನು 'ಮಗ' ಎಂದು ನಿಂದಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಅವನ ಐದನೇ ತಲೆಯನ್ನು ಪುನಃ ಪುನಃ ಕಡಿದು ಹಾಕಿದನು. ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ನರಸಿಂಹ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಶರಭನ ಭಯಾನಕ ರೂಪವು ತನ್ನ ತೀಕ್ಷ್ಣ ನಖಗಳಿಂದ ಹೃದಯವನ್ನು ಚೂರುಮಾಡಿ, ಕಾಲಿನಿಂದ ತುಳಿದು ಹಾಕಿತು. ದಕ್ಷಯಜ್ಞದ ಕಾರಣದಿಂದ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ದೇವಿಯರಲ್ಲಿಯೂ ಯಾರೂ ವೀರಭದ್ರನ ದಂಡನೆಗೆ ತಪ್ಪಿಸಲಿಲ್ಲ. ತ್ರಿಪುರದ ನಗರವು, ಅದರ ಮಹಿಳೆಯರು, ದಾನವರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳು ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಶಿವನ ಕಣ್ಣಿನ ಅಗ್ನಿಗೆ ಇಂಧನವಾಯಿತು. ಕಾಮನು, ಭೋಗದ ಪ್ರೇರಕನು, ಶಿವನ ಕಣ್ಣಿನ ಅಗ್ನಿಗೆ ಹೋಮವಾದನು, ದೇವತೆಗಳು ಭಯದಿಂದ ಅಳಿದರು. ಕೆಲವು ಹಸುಗಳು, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹಾರುತ್ತಾ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಹಾಲು ಸುರಿದುಕೊಂಡಿದ್ದಾಗ, ದೇವರು ಕೋಪದಿಂದ ನೋಡಿದಾಗ ಕೂಡ ತಕ್ಷಣವೇ ಭಸ್ಮವಾಗಿಬಿಟ್ಟವು. ಜಲಂಧರ ರಾಕ್ಷಸನು ನೀರಿನಿಂದ ಚಕ್ರವನ್ನು ಮಾಡಿ, ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಬಂಧಿಸಿ, ನೂರು ಯೋಜನ ದೂರಕ್ಕೆ ಎಸೆದನು. ಅದೇ ರಾಕ್ಷಸನನ್ನು ನೀರಿನೊಡನೆ ಸೇರಿಸಿ, ಶೂಲದಿಂದ ಸಂಹರಿಸಲಾಯಿತು; ವಿಷ್ಣುವು ಸದಾ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದು, ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಆ ಚಕ್ರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡನು. ದೇವತೆಗಳ ಶತ್ರುಗಳ ಹೃದಯವಿಲ್ಲದ ವಂಶವನ್ನು, ಕೊಲ್ಲಲು ಯತ್ನಿಸಿದಾಗ, ಅಂಧಕನ ಎದೆಯ ಮೇಲೆ ಶೂಲದಿಂದ ಹೊಡೆದು, ಅದು ಮೇಣಿನ ರಾಜನಂತೆ ಅವನನ್ನು ಹೊಡೆದುಹಾಕಿತು. ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಗಂಟಲಿನಿಂದ ಕಾಲಾ ಎಂಬ ಮೃತ್ಯುರೂಪಿಣಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ಆ ಬಾಲಕನನ್ನೂ ನೆಗೆಯಿತು; ನಂತರ ಗೌರಿಯ ಚರ್ಮದ ಒಳಗೆ ವಾಸಿಸುವ ಕೌಶಿಕಿಯನ್ನು ಜನ್ಮಗೊಳಿಸಿದನು. ಹೀಗೆ, ಈ ಪವಿತ್ರ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಶಿವ ಮತ್ತು ಅವನ ಶಕ್ತಿಯ ಪರಮ ವೈಭವ, ಅವರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಅಧಿಪತ್ಯ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿದೆ.