ಜ್ಞಾನಶಕ್ತಿಯ ಸಂಗಮದಿಂದ, ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ಅದು ಮತ್ತಷ್ಟು ಬಲಶಾಲಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸಮಗ್ರ ರೂಪವನ್ನೇ ಶಕ್ತಿತತ್ತ್ವವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಮೂಲಸ್ವರೂಪವಾಗಿ ಅವಳು ಕುಂಡಲಿನಿ, ಮಾಯೆ ಮತ್ತು ಪರಮಪವಿತ್ರ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವಳು. ಅವಳು ವಿಭಜನೆಯ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಆರುಮಟ್ಟದ ಮಾರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಾಳೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರು ಶಬ್ದಕ್ಕೆ, ಮೂರು ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದವುಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲ ಜನರಿಗೆ, ಅವರ ಸ್ವಚ್ಛತೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಎಲ್ಲ ತತ್ತ್ವಗಳ ವಿಭಜನೆಯಿಂದ ಲಯ ಅಥವಾ ಭೋಗದ ಅಧಿಕಾರ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಕಲೆಗಳ ಮೂಲಕ ಆ ತತ್ತ್ವಗಳು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ; ಪರಮ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವು ಐದುಮಟ್ಟದ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಮೂಲಕ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ. ಆ ಕಲೆಗಳು ನಿವೃತ್ತಿಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ಪರಿಪೂರ್ಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಮಂತ್ರ, ಪದ, ವರ್ಣಗಳ ಮಾರ್ಗಗಳು ತಮ್ಮ-ತಮ್ಮ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುವು. ಭುವನ, ತತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ಕಲಾ ಮಾರ್ಗಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಅರ್ಥಗಳಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ; ಇಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ವ್ಯಾಪನೆ ಮತ್ತು ಅವ್ಯಾಪನೆಯ ವಿಷಯವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಂತ್ರಗಳು ಎಲ್ಲ ಪದಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವಾಕ್ಯಗಳು ಪದಗಳಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಡುವುವು; ಮತ್ತು ಪದಗಳು ಅಕ್ಷರಗಳಿಂದ, ಯಾಕೆಂದರೆ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅಕ್ಷರಗಳ ಗುಚ್ಛವನ್ನು ಪದವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಕ್ಷರಗಳು ಭುವನಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳಿರುವುದರಿಂದ; ಭುವನಗಳು ತತ್ತ್ವಗಳ ಗುಚ್ಛಗಳಿಂದ, ಅವುಗಳ ಉತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತಾರದಿಂದ ವ್ಯಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಅವುಗಳು ಹಲವಾರು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರಣ ತತ್ತ್ವಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಅದರಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ; ಇಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಭುವನಗಳು ಒಳಗಿನಿಂದ ಉದಯವಾಗುತ್ತವೆ. ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ಭುವನಗಳು ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ ಶಿವಾಗಮದಲ್ಲಿ ಅರಿಯಬೇಕು; ಮತ್ತು ಕೆಲವು ತತ್ತ್ವಗಳು ಸಂಖ್ಯಾ ಮತ್ತು ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ. ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ತತ್ತ್ವಗಳು ಶಿವಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ, ಅವುಗಳನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು; ಕಲೆಗಳ ಮೂಲಕ ಆ ತತ್ತ್ವಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿಯೇ ವ್ಯಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಪರಮ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಐದುಮಟ್ಟದ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಮೂಲಕ, ನಿವೃತ್ತಿಯಿಂದ ಆರಂಭವಾದ ಆ ಕಲೆಗಳು ಐದುಗಳನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತವೆ. ವ್ಯಾಪನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಪರಮಶಕ್ತಿ ಆರುಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಅವಿಭಕ್ತವಾಗಿರುವಳು, ಏಕೆಂದರೆ ಪರಮಸ್ವಭಾವ ಶಿವತತ್ತ್ವದಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ. ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಪ್ರಥಮವಾಗಿ ಭೂಮಿಯವರೆಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಶಿವತತ್ತ್ವದಿಂದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದ್ದು, ಅವು ಆ ಒಬ್ಬನಿಂದಲೇ ವ್ಯಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ಕುಂಭ ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳು ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ವ್ಯಾಪಿಸಲ್ಪಡುವಂತೆ. ಆ ಪರಮ ಶಿವನ ಆಲಯವನ್ನು, ಆರುಮಾರ್ಗಗಳಿಂದ ಪಡೆಯಬೇಕಾದನ್ನು, ವ್ಯಾಪಕ ಮತ್ತು ಅವ್ಯಾಪಕ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಐದು ತತ್ತ್ವಗಳ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಮೂಲಕ ವ್ಯಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಿವೃತ್ತಿಯಿಂದ ರುದ್ರವರೆಗೆ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಶುದ್ಧೀಕರಣವನ್ನು ಸ್ಥಿತಿಯ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲೆಯಾದ ಅವ್ಯಕ್ತವಲಯದವರೆಗೆ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯಿಂದ. ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲೆಯಾದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವೇಶ್ವರನವರೆಗೆ ವಿದ್ಯೆಯಿಂದ, ಮಧ್ಯದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿಯ ಮೂಲಕ, ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲೆಯಾದಲ್ಲಿ ವಿಶುದ್ಧಿಯಿಂದ, ಶಾಂತ್ಯತೀತದಿಂದ. ಪರಮಾಕಾಶವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದು ಪರಮಸ್ವಭಾವದ ಸಂಯೋಗದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ—ಇವು ಐದು ತತ್ತ್ವಗಳು, ಅವುಗಳ ಮೂಲಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತು ವ್ಯಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ, ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಹುಡುಕುವವರು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬೇಕು; ಯಾರು ಮಾರ್ಗಗಳ ವ್ಯಾಪನೆಯನ್ನು ತಿಳಿಯದೆ ಶುದ್ಧೀಕರಣವನ್ನು ಮಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಮೋಹಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾರರು; ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನ ವ್ಯರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನರಕದ ಕಡೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಶಕ್ತಿಯ ಅವತರಣದ ಸಂಯೋಗವಿಲ್ಲದೆ, ತತ್ತ್ವಗಳನ್ನು ಅವರ ನಿಜಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ, ಅಥವಾ ಅವರ ವ್ಯಾಪನೆ ಮತ್ತು ವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ತಿಳಿಯುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಪರಮಶಕ್ತಿ, ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳ ರಾಣಿ, ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪಿಣಿ, ಹೃದಯದ ಅಧಿಪತಿ; ಅವಳಿಂದಲೇ, ಕಾರಣವಾದಳಾದ ಅವಳಿಂದ, ಶಿವನು ಎಲ್ಲವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಆತ್ಮವೂ ಅಲ್ಲ, ಮಾಯೆಯೂ ಅಲ್ಲ, ಯೋಚಿಸಿದರೆ ಯಾವುದೇ ಪರಿವರ್ತನೆಯೂ ಅಲ್ಲ; ಇದು ಬಂಧನವೂ ಅಲ್ಲ, ಮುಕ್ತಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬಂಧನ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅವಳು ಎಲ್ಲಾ ಐಶ್ವರ್ಯದ ಶೃಂಗವನ್ನು ತಲುಪಿದ ಪರಮಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಶಿವನ ಸಂಗಾತಿಯಾಗಿದ್ದಾಳೆ, ಅವನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಆದರೆ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದಾಳೆ. ಅವನನ್ನು ಅವಳಿಂದಲೇ ಹಿಡಿಯಬಹುದು, ಅವಳನ್ನು ಅವನು ಸದಾ ಹಿಡಿದುಕೊಂಡಿರುತ್ತಾನೆ; ಅವರ ಸಂಯೋಗದಿಂದ ಅವರ ಸಂತಾನವಾದ ಜಗತ್ತು ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ಕರ್ತೃ, ಅವಳು ಕಾರಣ—ಹೀಗೆ ಅವರ ವಿಭಜನೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ; ಆದರೂ ಶಿವನೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಇಬ್ಬರೂ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಕೆಲವರು ಅವರ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಸ್ತ್ರೀ-ಪುರುಷ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತೆ ಕೆಲವರು ಪರಮಶಕ್ತಿ ಶಿವನಲ್ಲೇ ಅಂತರ್ನಿಹಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣದಂತೆ ಅವಳು ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪಿಣಿಯಾಗಿದ್ದರೂ ವಿಭಿನ್ನಳಾಗಿದ್ದಾಳೆ—ಹೀಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಶಿವನೇ ಪರಮಕಾರಣ, ಅವನ ಆದೇಶವೇ ಪರಮಾಧಿಪತ್ಯ. ಅವಳ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದಲೇ ಶೈವ ಮೂಲಪ್ರಕೃತಿ, ಅವಿನಾಶಿಯಾಗಿರುವುದು, ಮಹಾಮಾಯೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಮಾಯೆಯ ಸ್ವರೂಪವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರತಿಯೆಂಬ ಮೂರುಮಟ್ಟದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತದೆ. ಮೂರುಮಟ್ಟದ ಫಲಗಳಿಂದ ಅವಳು ಆರುಮಟ್ಟದ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತಾಳೆ; ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತು ಆರು ವಿಧಗಳಾದ ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಶಿವ ಮತ್ತು ಅವನ ಶಕ್ತಿಯ ಅಚ್ಚಳಿಯ ಸಂಗಮದಲ್ಲಿ, ದೈವಗಳಿಗೆ ಸಹ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದಂತಹ ಅದ್ಭುತ ಮತ್ತು ಗಂಭೀರ ಕಾರ್ಯಗಳು ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬೆರಗುಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ. ಶಿವ ಮತ್ತು ಅವನ ಶಕ್ತಿಯ ಅನನ್ಯ ಸಂಗಮದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ದೋಷವಿಲ್ಲ; ಅವರ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಗಳೂ ಕೂಡ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತವೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಗಳು, ಲೋಕಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಲಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣರಾದರೂ, ಶಿವನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ—ಅವನ ನಿಯಮ ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಶಿವನು ಯಾರಿಗೂ ನಿಯಮ ಅಥವಾ ಅನುಗ್ರಹದ ಆಧಾರವಾಗಿಲ್ಲ; ಅವನ ಅಧಿಪತ್ಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ—ಇದು ನಿಶ್ಚಿತವಾದ ಸತ್ಯ. ಅವನ ಅಧಿಪತ್ಯ ಹೀಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ಪರಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ; ಇದು ಅವನ ಸ್ವಭಾವವೇ ಆಗಿದ್ದು, ಅವನ ರೂಪವೇ ಅವನ ನಿವಾಸವಾಗಬಹುದು. ಆದರೆ ಪರಮಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹೊಂದಿರುವವನಿಗೆ ರೂಪ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ರೂಪವು ಮೂಲಕಾರಣದಿಂದ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ; ರೂಪವು ಫಲವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಿರದು. ಎಲ್ಲೆಡೆ ಪರಮಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅಪರಸ್ಥಿತಿ ಎಂಬುವನ್ನು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಪರಮ ಮತ್ತು ಅಪರ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಒಂದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಒಂದಾಗಬಹುದು? ಪರಮಾತ್ಮನ ಪರಮಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಫಲವಿಲ್ಲ; ಹಾಗಿದ್ದರೆ, ಎಲ್ಲ ಪ್ರಪಂಚರೂಪಿಣಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಏಕೆ? ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಸ್ವಭಾವವು ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಅಚಲವಾಗಿದೆ.