ಶಿವಪುರಾಣದ ಈ ಪವಿತ್ರ ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ, ಅಧ್ಯಾಯವು ಅತ್ಯಂತ ಗಂಭೀರ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲಿಗೆ, ಶಿವನ ಭಸ್ಮವನ್ನು ಶಕ್ತಿಯ ಅಮೃತವೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಯೋಗದ ವಿಧಾನದಿಂದ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿಸಿದಾಗ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅದು ನಿವಾರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಅಮೃತಸ್ನಾನವನ್ನು ಸದಾ ಮಾಡಿದವರು ಮೃತ್ಯುವನ್ನು ಜಯಿಸಿದವರಾಗುತ್ತಾರೆ; ಶಿವ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ಅಮೃತವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದವರಿಗೆ, ಮೃತ್ಯು ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು? ಯೋಗದ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ, ದೇಹವನ್ನು ಶಿವನ ಅಗ್ನಿಯಿಂದ ದಹಿಸಿ, ಶಕ್ತಿಯ ಅಮೃತದಿಂದ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿದವರು ಅಮೃತತ್ವಕ್ಕೆ ಅರ್ಹರಾಗುತ್ತಾರೆ. ದೇವರು ಹೇಳಿದ ಈ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದವರು, ಸಮಸ್ತ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಅಗ್ನಿ ಮತ್ತು ಸೋಮದ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರಿತು, ಅಗ್ನಿ-ಸೋಮ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಪುನರ್ಜನ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಾದ ನಂತರ, ದೇವರು ಲೋಕದಲ್ಲಿರುವ ವಾಕ್ಯ ಮತ್ತು ಅರ್ಥದ ಸಾರವನ್ನು, ಮತ್ತು ಆರುಪದ ಮಾರ್ಗದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತು ಶಬ್ದವಿಲ್ಲದೆ ಇಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಶಬ್ದ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದೆ ಇಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಶಬ್ದವು ಎಲ್ಲ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಸಾರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಈ ಪರಿವರ್ತನೆ ಎರಡು ವಿಧವಾಗಿದೆ: ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಅರ್ಥದ ಪ್ರಾಕಟನೆ. ಇದು ಶಿವ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲಸ್ವರೂಪ, ಪರಮಾತ್ಮರು. ಶಬ್ದದ ಸ್ವರೂಪವಾದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮೂರು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ: ಸ್ಥೂಲ, ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮತ್ತು ಪರಮ. ಸ್ಥೂಲ ಶಬ್ದವನ್ನು ಕೇಳುವುದರಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು; ಸೂಕ್ಷ್ಮವು ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ; ಪರಮವು ಚಿಂತನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಇದೆ. ಈ ಶಕ್ತಿ ಪರಮಶಕ್ತಿ, ಶಿವತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಏಕತ್ವದಿಂದ, ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಈ ಶಕ್ತಿ ಬಲಪಡುತ್ತದೆ; ಸಮಸ್ತ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸಮೂಹವಾಗಿ, ಇದನ್ನು ಶಕ್ತಿತತ್ತ್ವ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲಸ್ವರೂಪವಾಗಿ, ಆಕೆ ಕುಂಡಲಿನಿ, ಮಾಯಾ ಮತ್ತು ಪರಮ ಶುದ್ಧಮಾರ್ಗ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾಳೆ. ಆಕೆ ವಿಭಜನೆಯ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಆರುಪದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ವಿಸ್ತಾರಗೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ; ಇದರಲ್ಲಿ ಮೂರು ಶಬ್ದದ ಮತ್ತು ಮೂರು ಅರ್ಥದ ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲ ಜನರ ಪಾವಿತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ, ಸರ್ವತತ್ತ್ವಗಳ ವಿಭಜನೆಯಿಂದ ಲಯ ಅಥವಾ ಭೋಗದ ಅಧಿಕಾರ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಕಲೆಗಳ ಮೂಲಕ, ಆ ತತ್ತ್ವಗಳು ಪ್ರಾರಂಭಿಕ ಪರಮ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಐದು ರೂಪಾಂತರಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತವೆ. ಆ ಕಲೆಗಳು ನಿವೃತ್ತಿಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ಪರ್ಯಾಪ್ತವಾಗಿವೆ; ಮಂತ್ರ, ಪದ ಮತ್ತು ವರ್ಣ ಮಾರ್ಗಗಳು ತಮ್ಮ ಹೆಸರುಗಳ ಮೂಲಕ ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಭುವನ, ತತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ಕಲಾ ಮಾರ್ಗಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಅರ್ಥದ ಮೂಲಕ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ; ಇಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ವ್ಯಾಪನೆ ಮತ್ತು ಅವ್ಯಾಪನೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಂತ್ರಗಳು ಎಲ್ಲ ಪದಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವಾಕ್ಯಗಳು ಪದಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿವೆ; ಪದಗಳು ವರ್ಣಗಳಿಂದ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ವರ್ಣಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಪದ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ವರ್ಣಗಳು ಭುವನಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಬಹುದು; ಭುವನಗಳು ತತ್ತ್ವಗಳ ಗುಂಪಿನಿಂದ, ಅವುಗಳ ಉದಯ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತಾರದಿಂದ ವ್ಯಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಅವು causal ತತ್ತ್ವಗಳಿಂದ ಹಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಅವುಗಳಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ; ಇಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಭುವನಗಳು ಒಳಗಿನಿಂದ ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ. ಇತರೆ ಭುವನಗಳು ಪುರಾಣಗಳಿಂದ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ, ಅವು ಶಿವಾಗಮದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಗೊಳ್ಳಬೇಕು; ಕೆಲವು ತತ್ತ್ವಗಳು ಸಂಖ್ಯಾ ಮತ್ತು ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ. ಇತರೆ ತತ್ತ್ವಗಳು ಶಿವಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ, ಅವುಗಳನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು; ಕಲೆಗಳ ಮೂಲಕ ಆ ತತ್ತ್ವಗಳು, ಅವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಪ್ರಾರಂಭಿಕ ಪರಮ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಐದು ರೂಪಾಂತರಗಳಿಂದ, ನಿವೃತ್ತಿಯಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ ಐದು ತತ್ತ್ವಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ವ್ಯಾಪನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಪರಮಶಕ್ತಿ ಆರುಪದಗಳಲ್ಲಿ ಅವಿಭಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪರಮ ಸ್ವರೂಪವು ಶಿವತತ್ತ್ವದಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ. ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯವರೆಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಶಿವತತ್ತ್ವದಿಂದ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಪ್ರಕಾರ ವ್ಯಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಕುಂಬ ಮತ್ತು ಮಣ್ಣಿನಂತೆ. ಆ ಪರಮ ಶಿವಧಾಮವನ್ನು ಆರುಪದಗಳಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ವ್ಯಾಪಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವ್ಯಾಪಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಐದು ತತ್ತ್ವಗಳ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಮೂಲಕ ವ್ಯಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ನಿವೃತ್ತಿಯಿಂದ ರುದ್ರವರೆಗೆ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಶುದ್ಧೀಕರಣವನ್ನು ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲೆಗೆ, ಅವ್ಯಕ್ತವರೆಗೆ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯಿಂದ; ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲೆಗೆ, ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವೇಶ್ವರವರೆಗೆ ವಿದ್ಯೆಯಿಂದ; ಮತ್ತು ಮಧ್ಯದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಶುದ್ಧಿಯಿಂದ, ಶಾಂತ್ಯಾತೀತದಿಂದ. ಪರಮಾಕಾಶವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದು ಪರಮ ಸ್ವರೂಪದ ಏಕತ್ವದಿಂದ; ಈ ಐದು ತತ್ತ್ವಗಳಿಂದ ಸಮಸ್ತ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ ವ್ಯಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲವನ್ನು ಸಾಧಕರು ನೋಡಬೇಕು; ಮಾರ್ಗಗಳ ವ್ಯಾಪನೆ ತಿಳಿಯದೆ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಮಾಡಲು ಇಚ್ಛಿಸುವವರು ಮೋಹಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗದು; ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನ ವ್ಯರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನರಕಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಶಕ್ತಿಯ ಅವತರಣದ ಸಂಯೋಜನೆ ಇಲ್ಲದೆ, ತತ್ತ್ವಗಳನ್ನು ಅವರ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ತಿಳಿಯಲಾಗದು, ಮತ್ತು ಅವರ ವ್ಯಾಪನೆ, ವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ತಿಳಿಯಲಾಗದು. ಪರಮಶಕ್ತಿ, ಶಕ್ತಿಗಳ ರಾಣಿ, ಚೇತನಸ್ವರೂಪ, ಹೃದಯದ ಅಧಿಪತಿ; ಆಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ಶಿವನು ಎಲ್ಲವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಆತ್ಮವೂ ಅಲ್ಲ, ಮಾಯಾವೂ ಅಲ್ಲ, ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಯಾವುದೇ ಪರಿವರ್ತನೆಯೂ ಅಲ್ಲ; ಇದು ಬಂಧನವೂ ಅಲ್ಲ, ಮುಕ್ತಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬಂಧನ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆಕೆ, ಎಲ್ಲ ಅಧಿಪತ್ಯದ ಶಿಖರವನ್ನು ತಲುಪಿದಳು, ಶಿವನ ಸಂಗಾತಿಯಾಗಿದ್ದಾಳೆ, ಅವನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ವಿವಿಧ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಶಿವನು ಆಕೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ, ಆಕೆ ಸದಾ ಅವನಿಂದ ಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾಳೆ; ಅವರ ಸಂಯೋಗದಿಂದ ಉದಯಿಸುವ ಫಲವಾಗಿ, ಜಗತ್ತು ಅವರ ಸಂತಾನವಾಗಿ ಪ್ರಾಕಟಿಸುತ್ತದೆ. ಶಿವನು ಕರ್ತಾ, ಶಕ್ತಿ ಕಾರಣ—ಇದರಿಂದ ಅವರ ವಿಭಜನೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಶಿವನು ಇಬ್ಬರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ. ಕೆಲವರು ಅವರ ವಿಭಜನೆ ಮಹಿಳೆ-ಪುರುಷ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಇತರರು ಪರಮಶಕ್ತಿ ಶಿವನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಯಾಮಿಯಾಗಿದ್ದಾಳೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸೂರ್ಯನ ಪ್ರಕಾಶದಂತೆ, ಆಕೆ ಚೇತನಸ್ವರೂಪವಾಗಿದ್ದರೂ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದಾಳೆ—ಇದು ನಿರ್ಧಾರವಾಗಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಶಿವನು ಪರಮಕಾರಣ, ಅವನ ಆಜ್ಞೆ ಪರಮಾಧಿಪತ್ಯ. ಆಕೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ, ಶೈವ ಮೂಲ ಪ್ರಕೃತಿ, ಅವಿನಾಶಿಯಾಗಿರುವುದು ಮಹಾ ಮಾಯಾ, ಮಾಯಾ ಸ್ವತಃ, ಮತ್ತು ಮೂರುಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರಕೃತಿ ಎಂದು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.