ದೇವಿಯವರ ಮಧುರ, ಪ್ರೇಮಪೂರ್ಣ ಹಾಗೂ ಶುಭವಾದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದ ದೇವರು, “ನಾನು ಸಂತೋಷಪಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ” ಎಂದು ಹೇಳಿ, ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಆತನಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷರಾದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗಣೇಶನು, ಪಾಳೆಯದವರ ವೇಷದಲ್ಲಿ, ಬಂಗಾರದ ದಂಡ ಹಿಡಿದು, ರತ್ನಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾದ ಉಡುಪು ಧರಿಸಿ, ಹಾವು সদೃಶವಾದ ಕತ್ತಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದು ಅಲ್ಲೇ ನಿಂತಿದ್ದನು. ಸೋಮ ಮಹಾದೇವ ಮತ್ತು ನಂದಿ ಇಬ್ಬರೂ ಕೂಡ ಆತನಿಂದ ಆನಂದಿತರಾದ ಕಾರಣ, ಅವನಿಗೆ “ಸೋಮನಂದಿ” ಎಂಬ ಹೆಸರು ದೊರಕಿತು. ಈ ರೀತಿ, ದೇವಿಯನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸಿದ ನಂತರ, ಚಂದ್ರಕಲಾಧಾರಿ ದೇವರು ಆತನನ್ನು ದೈವಿಕ ರತ್ನಾಭರಣಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿದರು. ನಂತರ, ಚಂದ್ರಶೇಖರ ಹರನು, ಪರಮ ಗೌರವದಿಂದ ಪರ್ವತಕುಮಾರಿ ಗೌರಿಯನ್ನು ಮೃದು ಹಾಸಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಆಸೀನಗೊಳಿಸಿ, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಆಭರಣಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿದರು. ದೇವಿಯು ದೇವರಿಂದ ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಗೌರವಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಹೀಗೆ ಹೇಳಲಾಯಿತು: “ಈ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಅಗ್ನಿ ಮತ್ತು ಸೋಮ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ; ಹಾಗೆಯೇ ಇದು ವಾಕ್ಪದಾರ್ಥ ಸ್ವರೂಪವೂ ಹೌದು.” “ರಾಜ್ಯಾಧಿಕಾರವೆಂದರೆ ಕೇವಲ ಆಜ್ಞೆ; ನೀವೇ ಆ ಆಜ್ಞೆ” ಎಂದು ಹೇಳಲಾಯಿತು. ಇದನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಕೇಳಬೇಕೆಂದು ನಾವು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ. ಅಗ್ನಿಯು ರೌದ್ರಿ ಎಂಬ ಭಯಾನಕ ಮತ್ತು ಜ್ವಲಂತ ರೂಪವಾಗಿದ್ದಾಳೆ; ಸೋಮನು ಅಮೃತಸ್ವರೂಪಿ, ಶಾಂತಿಯನ್ನು ನೀಡುವ ಶಕ್ತಿಯ ರೂಪ. ಅಮೃತಸ್ವರೂಪವೇ ಆಧಾರ; ಅದು ಪ್ರಕಾಶ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಸ್ವರೂಪ. ಎಲ್ಲ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ತತ್ತ್ವಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಈ ಎರಡು—ಸಾರ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ—ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತವೆ. ಶಕ್ತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆ ಎರಡು ವಿಧ: ಒಂದು ಸೌರಸ್ವರೂಪ, ಅಗ್ನಿಸ್ವಭಾವ; ಮತ್ತೊಂದು ಚಂದ್ರಸ್ವರೂಪ, ಜಲಸ್ವಭಾವ. ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮಿಂಚು ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಸೇರಿವೆ; ಸಾರದಲ್ಲಿ ಸೌಮ್ಯತೆ, ಮಧುರತೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾರದ ಈ ವಿಭಾಗಗಳಿಂದ ಎಲ್ಲ ಚಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಅಚಲ ವಸ್ತುಗಳು ಉಳಿಯುತ್ತವೆ. ಅಗ್ನಿಯಿಂದ ಅಮೃತ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ; ಅಮೃತದಿಂದ ಅಗ್ನಿ ಬಲಶಾಲಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿ ಅಗ್ನಿ–ಸೋಮ ತತ್ತ್ವ ಜಗತ್ತು ಹಿತಕರವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಧಾನ್ಯಗಳ ಸಮೃದ್ಧಿ ಹೋಮಗಳಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ; ಮಳೆ ಧಾನ್ಯಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅಗತ್ಯ. ಹೋಮ ಮಳೆಯಿಗಾಗಿ; ಆದ್ದರಿಂದ ಜಗತ್ತು ಅಗ್ನಿ ಮತ್ತು ಸೋಮದಿಂದ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಅಗ್ನಿ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಜ್ವಲಿಸುತ್ತದೆ, ಚಂದ್ರ ಅಮೃತದವರೆಗೆ; ಅಗ್ನಿಯ ಸ್ಥಾನವರೆಗೆ ಚಂದ್ರನ ಅಮೃತ ಕೆಳಗೆ ಹರಿದು ಬರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಾಲಾಗ್ನಿಯು ಕೆಳಗೆ, ಶಕ್ತಿ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ; ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ದಹನ ಮತ್ತು ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾಹ ಇರುವವರೆಗೆ. ಮೇಲಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುವ ಕಾಲಾಗ್ನಿಯು ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಪೋಷಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಹಾಗೆಯೇ ಕೆಳಗೆ ಹರಿಯುವ ಸೋಮ ಶಿವ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ಆಸನವಾಗಿದೆ. ಶಿವನು ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಶಕ್ತಿ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ; ಶಕ್ತಿ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಶಿವನು ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ. ಈ ರೀತಿ ಇಲ್ಲಿ ಶಿವ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯು ವ್ಯಾಪಿಸದೆ ಇರುವುದೇನೂ ಇಲ್ಲ. ಅಗ್ನಿಯ ಶಕ್ತಿಯು ಇಂತಹದ್ದು—ಅವನು ಜಗತ್ತನ್ನು ಪುನಃ ಪುನಃ ದಹಿಸಿ, ಭಸ್ಮಮಾಡಿದೆ; ಆ ಭಸ್ಮದಲ್ಲಿಯೇ ಅಗ್ನಿಯ ಶಕ್ತಿ ನಿಲ್ಲಿದೆ. ಯಾರು ಈ ಭಸ್ಮದ ಸತ್ಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತಿಳಿದು, ಅಗ್ನಿಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಜಪಿಸುತ್ತಾ ಭಸ್ಮಸ್ನಾನ ಮಾಡುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಬಂಧನದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅಗ್ನಿಶಕ್ತಿಯೇ ಭಸ್ಮ, ಅದನ್ನು ಸೋಮದಿಂದ ಪುನಃ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿದಾಗ, ವಿಚ್ಛೇದನ ವಿಧಾನದಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಆ ಭಸ್ಮವನ್ನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸಂಯೋಗ ವಿಧಾನದಿಂದ ಶಕ್ತಿಯ ಅಮೃತವರ್ಷೆಯಿಂದ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿದಾಗ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ದೂರ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸದಾ ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಮೃತಸ್ನಾನ ಮಾಡಿದವನು ಮೃತ್ಯುಂಜಯನಾಗುತ್ತಾನೆ; ಶಿವ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ಅಮೃತವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದವನು, ಅವನಿಗೆ ಮೃತ್ಯು ಇಲ್ಲ. ಯಾರು ಈ ರಹಸ್ಯ ದಹನ ಮತ್ತು ಸ್ನಾನವನ್ನು ತಿಳಿದು, ಅಗ್ನಿ–ಸೋಮ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾರು ಶಿವನ ಅಗ್ನಿಯಿಂದ ದೇಹವನ್ನು ದಹಿಸಿ, ಶಕ್ತಿಯ ಅಮೃತದಿಂದ ಯೋಗಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಅಮೃತತ್ವಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಈ ರೀತಿ ದೇವರು ಹೇಳಿದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿ, ಈ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವೇ ಅಗ್ನಿ ಮತ್ತು ಸೋಮ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಈಗ ನಾನು ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಅರ್ಥದ ಸಾರವು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಷಡ್ವಿಧ ಮಾರ್ಗದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಶಬ್ದವಿಲ್ಲದೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಹಾಗೆಯೇ ಶಬ್ದಕ್ಕೂ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಯೋಗ್ಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಶಬ್ದವು ಎಲ್ಲ ಅರ್ಥಗಳನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪರಿವರ್ತನೆ ಎರಡು ವಿಧ: ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಅರ್ಥದ ಪ್ರಕಟನೆ. ಇದನ್ನು ಶಿವ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲರೂಪವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಶಬ್ದಸ್ವರೂಪವಾದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮೂರು ವಿಧವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಸ್ಥೂಲ, ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಪರ. ಸ್ಥೂಲವೆಂದರೆ ಕೇಳುವ ಶಬ್ದ. ಸೂಕ್ಷ್ಮವೆಂದರೆ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡದ್ದು; ಪರವೆಂದರೆ ನಿರ್ವಿಚಾರ. ಆ ಶಕ್ತಿ ಪರಾಶಕ್ತಿ, ಶಿವತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನಶಕ್ತಿಯ ಸಂಯೋಗದಿಂದ ಅದು ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಬಲ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ; ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳ ಒಟ್ಟು ರೂಪವನ್ನು ಶಕ್ತಿತತ್ತ್ವವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲರೂಪವಾಗಿ ಅವಳನ್ನು ಕುಂಡಲಿನಿ, ಮಾಯೆ, ಪರಮಪಾವನ ಮಾರ್ಗ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವಳು ವಿಭಜನೆಯ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಷಡ್ವಿಧ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ವಿಸ್ತಾರಗೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ; ಅದರಲ್ಲಿ ಮೂರು ಶಬ್ದಮಾರ್ಗ, ಮೂರು ಅರ್ಥಮಾರ್ಗ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ, ಅವರ ಸ್ವಚ್ಛತೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಎಲ್ಲ ತತ್ತ್ವಗಳ ವಿಭಜನೆಯಿಂದ ಲಯ ಅಥವಾ ಭೋಗಾಧಿಕಾರ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಕಲೆಗಳ ಮೂಲಕ ಆ ತತ್ತ್ವಗಳು ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತವೆ, ಪರಮ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವು ಐದು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತವೆ. ಆ ಕಲೆಗಳು ನಿವೃತ್ತಿಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ಸಮರ್ಪಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಮಂತ್ರ, ಪದ, ವರ್ಣ ಮಾರ್ಗಗಳು ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಭುವನ, ತತ್ತ್ವ, ಕಲಾ ಮಾರ್ಗಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಅರ್ಥಗಳಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ; ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪರಸ್ಪರ ವ್ಯಾಪಿಸುವುದು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಿಸದಿರುವುದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಂತ್ರಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಪದಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಪಿತವಾಗಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವಾಕ್ಯಗಳು ಪದಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ; ಪದಗಳು ವರ್ಣಗಳಿಂದ, ಯಾಕೆಂದರೆ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ವರ್ಣಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಪದವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ವರ್ಣಗಳು ಭುವನಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಪಿತವಾಗಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ; ಭುವನಗಳು ತತ್ತ್ವಗಳ ಗುಂಪಿನಿಂದ, ಅವುಗಳ ಉದಯ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತಾರದ ಮೂಲಕ ವ್ಯಾಪಿತವಾಗಿವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಕಾರಣತತ್ತ್ವಗಳು ನಾನಾ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳಿಂದ ಅವು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ; ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಭುವನಗಳು ಒಳಗಿನಿಂದ ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ರೀತಿ, ದೇವಿಯ ಮಹಿಮೆ ಹಾಗೂ ಅಗ್ನಿ–ಸೋಮ ತತ್ತ್ವಗಳ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ದೇವರು ವಿವರಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ತಿಳಿದು ಯಾರು ಜೀವನ ನಡೆಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಪರಮೋನ್ನತಿಗೆ, ಅಮೃತತ್ವಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯರಾಗುತ್ತಾರೆ.