ಪರಮಾನಂದದ ಆ ಅನುಭವವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ವರ್ಣನೆ ಮಾಡುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಪ್ರೇಮದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಭಾವನೆ ಹೃದಯವನ್ನು ಆವರಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವಿಯ ಆಗಮನಕ್ಕಾಗಿ ಕಾವಲುಗಾರರು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ, ಆತುರದಿಂದ ಅವಳನ್ನು ಒಳಗೆ ಬಿಡುತ್ತಾರೆ. ದೇವಿ ಒಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಅವನನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ. ಮಹಾಪ್ರಭುಗಳ ಗಣಗಳು ಅವಳನ್ನು ಸ್ಮಿತಭಾವದಿಂದ, ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ. ದೇವಿ ತ್ರಯಂಬಕನಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ಇನ್ನೂ ನಮನದಿಂದ ಎದ್ದಿಲ್ಲ, ಅಷ್ಟರಲ್ಲಿ ಪರಮೇಶ್ವರನು ತನ್ನ ಎರಡು ಕೈಗಳಿಂದ ಅವಳನ್ನು ಆಲಿಂಗಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದ್ಭುತ ಆನಂದದಿಂದ ಅವಳನ್ನು ಆವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಅವಳನ್ನು ತನ್ನ ಮಡಿಲಲ್ಲಿ ಕುಳ್ಳಿಸಬೇಕೆಂದು ಬಯಸಿದರೂ, ದೇವಿ ಮೊದಲು ಹಾಸಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ, ಹಾಸಿಗೆಯಿಂದ ಅವನು ಮರುಳಾಗಿ ನಗುತ್ತಿರುವ ದೇವಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಮಡಿಲಿಗೆ ಎತ್ತಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ನಗುತ್ತಾ, ದೊಡ್ಡ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಅವಳ ಮುಖವನ್ನು ಕುಡಿಯುತ್ತಿರುವಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾನೆ; ಮಾತುಕತೆಗಾಗಿ ಆತುರದಿಂದ ಮೊದಲನೇ ಮಾತು ಅವನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. "ಅಲಂಕಾರವತೀ, ಆ ಕಾಲವು ಈಗ ಹಾದುಹೋಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಕೋಪದಿಂದ ಯಾವ ಸಮಾಧಾನವೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ನಿನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದಲೇ ಕಾಲ ಚಲಿಸಲಿಲ್ಲ, ನಿನ್ನ ಸ್ವಭಾವ ನನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಆವರಿಸಿದೆ, ಸುಂದರ ಭ್ರೂವಳವಳೇ, ನನಗೆ ಚಿಂತೆಯನ್ನು ತಂದಿದೆ. ನಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯ ಒಡನಾಟದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಆ ಪರಮ ಭಾವನೆ ಹೇಗೆ ಮರೆಯಲಾಗಿದೆ? ಅಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಅಶುದ್ಧತೆಯ ಕಾರಣವೇ ಇಲ್ಲ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದವರಂತೆ ನಮ್ಮ ನಡುವೆ ಅಸಮಾಧಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಿದ್ದರೆ, ಅದು ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲ ಚಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ನಾನು ಅಗ್ನಿಯ ಶಿಖರದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ, ನೀನು ಸೋಮದ ಶಿಖರದಲ್ಲಿ; ಅಗ್ನಿ ಮತ್ತು ಸೋಮದಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಜಗತ್ತನ್ನು ನಾವು sosten ಮಾಡುತ್ತೇವೆ. ಜಗತ್ತಿನ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ರೂಪಿತವಾದ ದೇಹಗಳಿಂದ ಕಾರ್ಯ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ; ನಾವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿದ್ದರೆ, ಜಗತ್ತಿಗೆ ಆಧಾರವಿಲ್ಲ. ಇನ್ನೊಂದು ಕಾರಣ ಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ ಇದೆ; ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಅರ್ಥ ಅನನ್ಯವಾಗಿರುವಂತೆ, ಚಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರ ಜಗತ್ತೂ ಅನನ್ಯವಾಗಿದೆ. ನೀನು ನೇರವಾಗಿ ಮಾತಿನ ಅಮೃತ, ನಾನು ಪರಮ ಅರ್ಥದ ಅಮೃತ; ಇಬ್ಬರೂ ಅಮರರು, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ? ನೀನು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡುವವಳು, ನಾನು ನಿನ್ನ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ತಿಳಿಯಬೇಕಾದವನು; ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಿಳಿಯುವ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ವಿಭಜನೆ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ? ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ನಾನು ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಎಲ್ಲವೂ ಆಜ್ಞೆಯಿಂದಲೇ ದೊರಕುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಆಜ್ಞೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿದೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಿಂದ ಆಧಾರಿತವಾದ ಆಜ್ಞೆ souverigntyಯ ಮೂಲ; ಆಜ್ಞೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದರೆ souverigntyಗೆ ಅರ್ಥವೇ ಇಲ್ಲ. ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಇಲ್ಲ; ದೇವತೆಗಳ ಕಾರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ನಾನು ಕೇವಲ ಪ್ರದರ್ಶನವಾಗಿ ಕ್ರಿಯೆ ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ. ನಿನಗೆ ತಿಳಿಯದ ಯಾವ ವಿಷಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಹಾಗೆಂದರೆ ನೀನು ಯಾಕೆ ಕೋಪಗೊಂಡೆ? ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ನಿನ್ನ ಕೋಪವೂ ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಬಂದಿದೆ. ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಹಾನಿಕಾರಕವಾದುದು ನಿನ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಪ್ರಿಯಮ್ವದ, ಪರಮೇಶ್ವರನ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ರೂಪವಳೇ. ಪ್ರೇಮ ಸ್ವಭಾವದವರ ಮೂಲಭೂತ ಸ್ಥಾನ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ; ಅವನು ಹೃದಯದಿಂದ, ಸತ್ಯಭಾವದಿಂದ ಮಾತನಾಡಿದ ತನ್ನ ಪತಿಯ ಮಾತಿಗೆ ದೇವಿ ನಗುತ್ತಾ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಲಜ್ಜೆಯಿಂದ, ಕೌಶಿಕಿ ವರ್ಣನೆಗೆ ಮೀರಿ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳಲಿಲ್ಲ; ಈಗ ನಾನು ಅವಳ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ದೇವಿಯ ವೃತ್ತಾಂತವನ್ನು ಕೇಳು. ದೇವತೆಗಳು ದೇವಿಯನ್ನು ನೋಡಿರಲಿಲ್ಲವೇ? ನಾನು ಕೌಶಿಕಿಯಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಈ ಕನ್ಯೆ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಇರುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಅವಳ ಶಕ್ತಿ, ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ವಿಂಧ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸ, ವಿಜಯ, ಹಾಗೂ ಶುಂಬ ಹಾಗೂ ನಿಶುಂಬನನ್ನು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಸಂಹರಿಸುವುದು ಅವಳದು. ಅವಳು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸದಾ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಫಲ ನೀಡುತ್ತಾಳೆ; ಲೋಕಗಳ ನಿರಂತರ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನು ಅವಳನ್ನು ಸದಾ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ದೇವಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಅವಳ ಆಜ್ಞೆಯಿಂದ ಅವಳ ಸಂಗಾತಿಯು ಹುಲಿಯನ್ನು ಅವಳ ಮುಂದೆ ತರುತ್ತಾನೆ. ದೇವಿ ಅವನನ್ನು ನೋಡಿ, "ಹುಲಿ ದೇವತೆಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಧನವಾಗಿ ಬಂದಿದ್ದಾನೆ; ನನ್ನ ಭಕ್ತರಲ್ಲಿ ಅವನಂತೆ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ," ಎಂದು ಮತ್ತೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವನಿಂದ ನನ್ನ ಪವಿತ್ರ ಕಾನನ ದುಷ್ಟ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಅವನು ನನ್ನ ಪ್ರಿಯ ಭಕ್ತ, ತನ್ನ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸವಿರುವವನು. ನೀನು ನಿನ್ನ ಸ್ವದೇಶವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ನನ್ನ ಅನುಗ್ರಹಕ್ಕಾಗಿ ಬಂದಿದ್ದೆ; ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಪ್ರೀತಿ ಇದ್ದರೆ, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪ್ರೇಮವನ್ನು ತೋರಿಸು. ನಂದಿನಿ ಆಜ್ಞೆಯಿಂದ, ಅವನು ಸ್ವತಃ, ಆ ಗುರುತುಗಳಿರುವ ಕಾವಲುಗಾರರೊಂದಿಗೆ, ಸದಾ ಒಳಗಡಿಗೆ ಬಾಗಿಲ ಬಳಿ ನಿಂತಿರುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರಭು. ದೇವಿಯ ಮಧುರ, ಪ್ರೇಮಪೂರ್ಣ, ಶುಭವಾದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದ ದೇವರು "ನಾನು ಸಂತೋಷಗೊಂಡೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಅವನಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗುತ್ತಾನೆ. ಗಣೇಶನು, ಕಾವಲುಗಾರನ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಬಂಗಾರದ ದಂಡ, ರತ್ನಗಳಿಂದ ಅಲಂಕೃತವಾದ ಉಡುಪು, ಮತ್ತು ಹಸರಿನಂತೆ ಕಾಣುವ ಕತ್ತಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದು ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ. ಸೋಮ ಮಹಾದೇವ ಮತ್ತು ನಂದಿ ಇಬ್ಬರೂ ಅವನಿಂದ ಸಂತೋಷಗೊಂಡ ಕಾರಣ, ಅವನು 'ಸೋಮನಂದಿ' ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಪ್ರಸಿದ್ಧನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ದೇವಿಯನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸಿದ ನಂತರ, ಚಂದ್ರಶೇಖರನು ಅವನನ್ನು ದೇವೀಯ ಆಭರಣಗಳಿಂದ, ರತ್ನಗಳಿಂದ ಅಲಂಕೃತ ಮಾಡಿ ಅಲಂಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹಾರ, ಚಂದ್ರಶಿಖರವನು, ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ, ಗೌರಿಯನ್ನು—ಪರ್ವತದ ಪುತ್ರಿಯನ್ನು, ಎಲ್ಲರನ್ನು ಮೋಹಗೊಳಿಸುವವಳನ್ನು—ಹಾಸಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಕುಳ್ಳಿಸಿ, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಆಭರಣಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ದೇವಿಯನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಿದ್ದ ದೇವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಜಗತ್ತು ಅಗ್ನಿ ಮತ್ತು ಸೋಮದ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಅರ್ಥದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ." "ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವು ಆಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇದೆ; ನೀನು ಆ ಆಜ್ಞೆಯೇ," ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ನಾವು ಇದನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ, ಕ್ರಮವಾಗಿ ಕೇಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೇವೆ. ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ರೌದ್ರಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ—ದುರಂತ ಮತ್ತು ಅಗ್ನಿಯ ಸ್ವರೂಪ; ಸೋಮ ಶಕ್ತಿ—ಅಮರ, ಶಾಂತಿಯನ್ನು ನೀಡುವ ಶಕ್ತಿಯ ಸ್ವರೂಪ. ಅಮರವಾದುದು ಆಧಾರ; ಅದು ಬೆಳಕು, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆಯೇ. ಎಲ್ಲಾ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಎರಡು—ಸಾರ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ—ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತವೆ. ಶಕ್ತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆ ಎರಡು ರೀತಿಯದು: ಒಂದು ಸೂರ್ಯ, ಅಗ್ನಿಯ ಸ್ವಭಾವ; ಹಾಗೆಯೇ ಸಾರದ ಚಟುವಟಿಕೆ ಚಂದ್ರ, ಜಲದ ಸ್ವಭಾವ.