ಓ ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠ, ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಲಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಎಂಟು ಮೂಲತತ್ವಗಳು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಈ ತತ್ವಗಳು ಪರಸ್ಪರದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿ, ಒಂದರನ್ನೊಂದು ಪೋಷಿಸುತ್ತವೆ; ಅವು ಮೂಲ ಹಾಗೂ ಆಧಾರವಾಗಿದ್ದು, ಪರಿವರ್ತನೆಗಳು ಪರಿವರ್ತಿತ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ. ಇದನ್ನು ನಾವು ಆಮೆ ತನ್ನ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿ, ಮತ್ತೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೆ ಸೆಳೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಉದಾಹರಿಸಬಹುದು—ಅದ್ಭುತವಾದ ಅವ್ಯಕ್ತವು ತನ್ನ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ತನ್ನೊಳಗೆ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲವೂ ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ, ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಂತೆ, ಹೊರಬರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಲಯದ ಕಾಲ ಬಂದಾಗ, ಅವುಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಸೇರುತ್ತವೆ. ಗುಣಗಳು ಕಾಲದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಸಮ ಅಥವಾ ಅಸಮವಾಗುತ್ತವೆ; ಗುಣಗಳು ಸಮವಾಗಿರುವಾಗ ಲಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಸಮವಾಗಿರುವಾಗ ಸೃಷ್ಟಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಬ್ರಹ್ಮನ ಯೋನಿ—ಇದು ಗಾಢವಾದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಮಹಾ ಕ್ಷೇತ್ರ; ಬ್ರಹ್ಮನು ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಜ್ಞಾತಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಇಂತಹ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಗಳು ಅನೇಕ ಕೋಟ್ಯಾಂತರವಾಗಿವೆ, ಮೂಲಪ್ರಕೃತಿಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಿಂದ ಎಲ್ಲೆಡೆ—ಹರಡಿಕೊಂಡು, ಮೇಲೂ ಕೆಳಗೂ, ಅಡ್ಡವಾಗಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿವೆ. ಪ್ರತಿ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಮುಖಗಳ ಬ್ರಹ್ಮರು, ವಿಷ್ಣುಗಳು, ಶಿವರು ಮೂಲಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ; ಈ ರೀತಿ, ಶಂಭುವಿನ ಸಾನಿಧ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ. ಮಹಾಶಕ್ತಿಯಾದ ಮಹೇಶ್ವರನು ಅವ್ಯಕ್ತವನ್ನು ಮೀರಿ, ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆಂಡದಿಂದ ಮಹಾ ಬ್ರಹ್ಮನು ಜನ್ಮ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಈ ಲೋಕಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಮೂಲಪ್ರಕೃತಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಯೇ ಮೊದಲನೆಯದು; ಇದು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಲ್ಲದೆ ಆರಂಭವಾಗಿದ್ದು, ಅಂತಿಮ ಲಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವ್ಯಕ್ತದಲ್ಲಿ ಲಯವಾಗುತ್ತದೆ—ಇದು ಭಗವಂತನ ಲೀಲೆಯಷ್ಟೇ. ಈ ಅನಂತ ಕಾರಣ—ಬ್ರಹ್ಮ, ಮೂಲಪ್ರಕೃತಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೂಲ—ಆದಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಮಧ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ; ಅನಂತ ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳ, ಶುದ್ಧ, ಗಂಭೀರವಾದ ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣದ, ಆತ್ಮದೊಡನೆ ಏಕೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಮೂಲಪ್ರಕೃತಿಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ರಾಜಸ ಗುಣದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ ಜಗತ್ತಿನ ವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತಾರ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಎಂಟು ಪರಿವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿ, ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ತನ್ನೊಳಗೆ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಮೂಲಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಕಾರಣಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಪುನಃ ಚಟುವಟಿಕೆ—all ಇದು ಮಹೇಶ್ವರನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಅವನು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಮೀರಿ ತಾನೇ ಮಹಿಮಾವಂತನು. ಇದೀಗ, ಎಲ್ಲ ಮಾನುಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಪಗಳ ವಿಭಜನೆಗಳ ಕುರಿತು, ಅವುಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಪುನಃಸೃಷ್ಟಿಗಳ ಕುರಿತು ತಿಳಿಸು. ಬ್ರಹ್ಮನ ಕಾಲದ ಪರಮಾರ್ಧವೇ ಅವನ ಅವಧಿಯ ಪ್ರಮಾಣವಾಗಿದೆ; ಅದರ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಕಾಲ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಆಗ ಪುನಃಸೃಷ್ಟಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ಬ್ರಹ್ಮನ ಹಿಂದಿನ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿದಿನವೂ, ನಾಲ್ಕು ಹದಿನಾಲ್ಕು ಮಹಾ ಮಾನುವರು ಚಕ್ರವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿಯಲಾಗದ ಮಾನುಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಪಗಳು, ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಶಬ್ದಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೇಳಿದರೂ, ನೀನು ಕೇಳಿದ ಫಲವೇನು? ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈಗ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಕಲ್ಪದಲ್ಲಿ, ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಲಯದ ಚಕ್ರಗಳು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತವೆ. ಈ ಕಲ್ಪವನ್ನು 'ವರಾಜ' (ವರಾಹ) ಕಲ್ಪ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಇದರಲ್ಲಿ ಕೂಡ, ಓ ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠ, ಹದಿನಾಲ್ಕು ಮಾನುಗಳು ಇರುತ್ತಾರೆ. ಸ್ವಯಂಭುವದಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ ಎಳನೆಯ ಸಾವರ್ಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರರು—ಇದರಲ್ಲಿ ಏಳನೆಯ ಮಾನು, ವೈವಸ್ವತನು, ಈಗ ಆಡಳಿತ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಪ್ರತಿ ಮಾನ್ವಂತರದಲ್ಲಿ, ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಲಯದ ಘಟನೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತವೆ; ಇದರಿಂದ ತಿಳಿದವರು ಯುಕ್ತಿಯನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು. ಹಿಂದಿನ ಕಲ್ಪದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಕಾಲದ ಗಾಳಿಯ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅರಣ್ಯಗಳ ಮರಗಳ ಬೇರುಗಳು ಹಿಂಡಲ್ಪಟ್ಟವು. ಲೋಕಗಳು ಹುಲ್ಲಿನ ತೊಗಲುಗಳಂತೆ ದುರ್ಬಲವಾಗಿದ್ದವು, ಅವು ದೇವದ್ವಾರದ ಅಗ್ನಿಯಿಂದ ಸುಡಲ್ಪಟ್ಟವು; ನಂತರ, ಭೂಮಿಗೆ ಮಳೆಯು ಬಿದ್ದಾಗ, ಸಾಗರಗಳು ತುಂಬಿ ಹರಿದವು. ಎಲ್ಲ ದಿಕ್ಕುಗಳು ಮಹಾ ಪ್ರವಾಹದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದಾಗ, ನೀರುಗಳು ತನ್ನ ಅಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಲಿಸುವ ಭುಜಗಳೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆವರಿಸಿತು. ಭೀಕರ ಪ್ರವಾಹದ ನೃತ್ಯ ಆರಂಭವಾದಾಗ, ಬ್ರಹ್ಮನು ನಾರಾಯಣನಾಗಿ, ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ಯೋಗನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದನು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಾರಾಯಣನ ಕುರಿತು ಒಂದು ಮಂತ್ರಶ್ಲೋಕವನ್ನು ಪಠಿಸಲಾಯಿತು; ಅದನ್ನು ಕೇಳು, ಓ ಸಜ್ಜನಶ್ರೇಷ್ಠ, ಅದು ಅಕ್ಷರಗಳ ಮೂಲಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ನೀರನ್ನು 'ನರ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ನೀರುಗಳು ನರನ ಪುತ್ರರು; ಅವು ಅವನ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಸ್ಥಳವಾದ್ದರಿಂದ, ಅವನನ್ನು 'ನಾರಾಯಣ' ಎಂದು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭಗವಂತನನ್ನು ಪೂಜಿಸುವ ಸಾಧಕರು, ಕೈಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸಿ, ಶಿವನ ಯೋಗನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ದೇವದೇವರನ್ನು ಕಂಡರು. ಪ್ರಭಾತದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳು ಭಗವಂತನನ್ನು ಸ್ತುತಿಗಳಿಂದ ಎಚ್ಚರಿಸಿದರು; ಹಳೆಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ವೇದಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಭಗವಂತನನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಸಿದಂತೆ. ಆಗ, ಎಚ್ಚರಗೊಂಡು, ಅವನು ತನ್ನ ಹಾಸಿಗೆಗಿಂದ ಎದ್ದು ನೀರಿನಿಂದ ಹೊರಬಂದು, ಎಲ್ಲ ದಿಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನೋಡಿದನು, ಯೋಗನಿದ್ರೆಯ ತೂಕದಿಂದ ಕಣ್ಣುಗಳು ಇನ್ನೂ ಭಾರವಾಗಿದ್ದವು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವನು ತಾನೇ ತಾನು ಹೊರತು ಬೇರೆ ಏನನ್ನೂ ಕಾಣಲಿಲ್ಲ; ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ಕುಳಿತು, ಗಂಭೀರ ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದನು. "ಆ ಶುಭ, ಸುಂದರ, ವಿಶಾಲ ಭೂಮಿ ಎಲ್ಲಿದೆ? ಅನೇಕ ಮಹಾ ಪರ್ವತಗಳು, ನದಿಗಳು, ನಗರಗಳು, ಅರಣ್ಯಗಳಿಂದ ಅಲಂಕೃತವಾಗಿದೆ," ಎಂದು ಅವನು ಚಿಂತಿಸಿದನು. ಆ ರೀತಿ ಚಿಂತಿಸಿದ ಬ್ರಹ್ಮನು ಭೂಮಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅರಿಯಲಿಲ್ಲ; ನಂತರ ಅವನು ತನ್ನ ತಂದೆ, ಶುಭ ತ್ರಿಲೋಚನನನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಿದನು. ಅನಂತ ಪ್ರಕಾಶದ ದೇವದೇವರನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಭೂಮಿಯ ಸ್ವಾಮಿ ಭೂಮಿ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡನು. ಆಗ, ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಎತ್ತುವ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ದೇವತೆ, ಜಲದಲ್ಲಿ ಆಟ ಮಾಡಲು ಸೂಕ್ತವಾದ ದೈವಿಕ ವರಾಹ ರೂಪವನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಿದನು. ಆ ರೂಪವು ಮಹಾ ಪರ್ವತದಷ್ಟು ವಿಶಾಲವಾಗಿತ್ತು, ಘನವಾದ ಮೇಘದ ಗರ್ಜನೆಯಂತೆ ಧ್ವನಿಯಿತ್ತು, ನೀಲಿ ಬಿರು ಬಿರುಗಾಳಿ ಮಾಲೆಯಂತೆ, ಉರಿಯುಳ್ಳ ಭಯಾನಕ ಶಬ್ದದಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು. ದುಂಡು, ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಭುಜಗಳು, ವಿಶಾಲ ಮತ್ತು ಎತ್ತಿದ ಹೊಟ್ಟೆ, ಕಡಿದಾದ, ದಂಡವಾದ ತೊಡೆಯು ಮತ್ತು ಕಾಲುಗಳು, ಬಹು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ, ವೃತ್ತ snout ಇತ್ತು. ಮಣಿಕಾಂತಿಯಂತೆ ಹೊಳೆಯುವ, ವೃತ್ತ ಮತ್ತು ಭಯಾನಕ ಕಣ್ಣುಗಳು, ವಿಶಾಲ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘ ಶರೀರ, ಗಟ್ಟಿಯಾದ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನ ಕಿವಿಗಳು ಇವು. ಉಸಿರಾಟ ಮತ್ತು ಉಸಿರಿನ ಹೊರಹೋಗುವಿಕೆಯು ಸಾಗರವನ್ನು ಕಲಕುತ್ತಿತ್ತು, ಗಂಡು ಮತ್ತು ಭುಜಗಳು ಕಂಪಿಸುತ್ತಿದ್ದವು, ದೇಹವು ಕಡು ಕೂದಲಿನಿಂದ ಆವರಿಸಿತ್ತು. ಈ ರೀತಿ, ಭಗವಂತನು ವರಾಹ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಉದ್ಧರಿಸಲು ಸಿದ್ಧವಾಯಿತು.