ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದಾದರೂ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಕಾರಣ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಜಗತ್ತು ಭಾಗಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಒಂದು ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾರ್ಯಕರ್ತನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ, ಸ್ವತಂತ್ರ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡಬಲ್ಲ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದ, ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ, ಪರಮ ಐಶ್ವರ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿರುವ ಆ ಮಹಾ ಶಕ್ತಿಯೇ ಜಗತ್ತಿನ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು, ಮಹಾದೇವನು, ಪರಮೇಶ್ವರನು. ಅವನೇ ಎಲ್ಲರ ರಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ನಾಶಕ; ಈ ಕ್ರಮ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಮೂಲ ಪದಾರ್ಥದ ಪರಿವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ಸದಾ ಸತ್ಯವಂತನ ಆದೇಶದಿಂದಲೇ ನಡೆಯುತ್ತವೆ. ಈ ಶಾಶ್ವತ ತಾತ್ಪರ್ಯ ಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸದಾ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಅಲ್ಪ ಬುದ್ಧಿಯವರು ಈ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ನಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಿಂದ ಮಹಾ ಪ್ರಲಯದವರೆಗೆ, ಈ ಎಲ್ಲವು ಬ್ರಹ್ಮನ ಶತ ದಿವ್ಯ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮನ ಪರಮ ಆಯುಷ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಇದರಲ್ಲಿ 'ಪರ' ಎಂಬ ಭಾಗದ ಅರ್ಧವನ್ನು 'ಪರಾರ್ಧ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಎರಡು ಪರಾರ್ಧಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಲಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವ್ಯಕ್ತವು ಆತ್ಮದ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ತನ್ನೊಳಗೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಅವ್ಯಕ್ತವು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿರುವಾಗ, ಪರಿವರ್ತನೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದಾಗ, ಮೂಲ ಪದಾರ್ಥ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿ ಒಂದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ. ಈ ಎರಡು, ಅಂಧಕಾರ ಮತ್ತು ಸಾತ್ವಿಕ ಗುಣ, ಸಮತೆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ; ಯಾವುದು ಹೆಚ್ಚುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ; ಪರಸ್ಪರ ಬೆಸುಕು, ಅನಂತ. ಅಂತಹ ಗುಣಗಳ ಸಮತೆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಭೇದವಿಲ್ಲದ, ಅಂಧಕಾರ ಹಾವಳಿಯಲ್ಲಿರುವ, ಒಂದು ನಿಶ್ಶಬ್ದ, ಗಾಳಿಯಿಲ್ಲದ ಸಮುದ್ರದ ಶಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಜಗತ್ತು ಕಾಣದಾಗ, ಒಬ್ಬನೇ ಪರಮೇಶ್ವರನು ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಪೂರ್ಣ ರಾತ್ರಿಯನ್ನು, ಪರಮ ಮಾಹೇಶ್ವರಿಯನ್ನು ಆರಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ, ರಾತ್ರಿಯು ಮುಗಿದಾಗ, ಪರಮೇಶ್ವರನು ತನ್ನ ಮಾಯೆಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಮೂಲ ಪದಾರ್ಥ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ ಅವನ್ನು ಚಲನೆಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆಗ ಮತ್ತೆ, ಪರಮೇಶ್ವರನ ಆದೇಶದಿಂದ, ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಉಂಟಾಗುವುದು ಮತ್ತು ನಾಶವಾಗುವುದು ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಭಿನ್ನವಾದ, ಅವನ ಒಂದೇ ಶಕ್ತಿಯ ಒಂದು ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಶ್ವವು, ಅದರ ಎಲ್ಲ ಆಶ್ಚರ್ಯ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಇಚ್ಛೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುವುದು, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಆ ಒಬ್ಬನೇ ಶ್ರೇಷ್ಠನಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ. ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತಿಳಿದವರು ಅವನನ್ನು ಮಾರ್ಗದಾಧಿಪತಿ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಪುರುಷನು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುವ ಮೊದಲು, ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ, ಪರಮೇಶ್ವರನ ಆದೇಶದಿಂದ, ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಪರಿಣಾಮಗಳು, ವಿಶೇಷ ಪದಾರ್ಥಗಳವರೆಗೆ, ಅವುಗಳ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಉಂಟಾದವು. ಆ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳಿಂದ, ರುದ್ರ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂಬ ಮೂರು ದೇವತೆಗಳು, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕಾರಣವಾಗುವಂತೆ ಜನಿಸಿದರು. ಅವನಿಗೆ ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಬಂಧವಿಲ್ಲದೆ ವ್ಯಾಪಿಸುವ ಶಕ್ತಿ, ಅನನ್ಯ ಜ್ಞಾನ, ಶಾಶ್ವತ ಅಧಿಪತ್ಯ ಮತ್ತು ಅಣಿಮಾದಿ ಅತಿಶಕ್ತಿಗಳು ಇದ್ದವು. ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ, ಲಯ ಎಂಬ ಮೂರು ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಮಹೇಶ್ವರನು ತನ್ನ ಐಶ್ವರ್ಯದಿಂದ ಅವುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹದಾತನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಒಂದು ಕಲ್ಪದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಪರಸ್ಪರ ಸ್ಪರ್ಧೆ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲದಿಂದ, ಅವನು ಪ್ರತಿ ದೇವರಿಗೆ, ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ, ಲಯದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿ ಕೊಟ್ಟನು. ಈ ಮೂರು ದೇವತೆಗಳು ಪರಸ್ಪರದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿ, ಪರಸ್ಪರವನ್ನು ಉಳಿಸಿ, ಪರಸ್ಪರದಿಂದ ಬೆಳೆಯುತ್ತಾ, ಪರಸ್ಪರಕ್ಕೆ ಭಕ್ತರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬ್ರಹ್ಮ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿಷ್ಣು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ರುದ್ರನು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ; ಇದರಿಂದ ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಅಥವಾ ಅಧಿಪತ್ಯ ಹೆಚ್ಚುವುದಿಲ್ಲ. ಜಗಳಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿದ ಮೂಢರು ಅವರನ್ನು ನಿಂದಿಸುವ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ; ಅಂತವರು ನಿರ್ವಿಕಾರವಾಗಿ ರಾಕ್ಷಸರು ಮತ್ತು ಭೂತರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಮಹೇಶ್ವರನು ಮೂರು ಗುಣಗಳಿಗೂ ಅತೀತನಾಗಿದ್ದು, ನಾಲ್ಕು ಅವತಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ; ಅವನೇ ಎಲ್ಲದರ ಆಧಾರ, ಎಲ್ಲವನ್ನು ಉಳಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯ ಕಾರಣ. ಈ ಆತ್ಮ, ಲೀಲೆಗೆಂದು ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ಪ್ರಕೃತಿ, ಪುರುಷ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವದ ಮೇಲೆ ಅಧಿಪತಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಅತೀತ, ಶಾಶ್ವತ, ಭಾಗಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಪರಮೇಶ್ವರನು; ಅವನೇ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಆಧಾರ, ಸತ್ವ, ಮತ್ತು ಅಧಿಪತಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಹೇಶ್ವರ, ಪ್ರಕೃತಿ, ಪುರುಷ, ಸದಾಶಿವ, ವಿಷ್ಣು, ಬ್ರಹ್ಮ—ಇವರೆಲ್ಲರೂ ವ್ಯಾಪಕ ಶಿವನಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಧಾನದಿಂದ ಮೊದಲು ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಕೀರ್ತಿ, ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಮಹಾ ತತ್ತ್ವ ಉದ್ಭವಿಸಿದರು; ಮಹಾ ತತ್ತ್ವದ ಚಲನೆಯಿಂದ, ಅಹಂಕಾರವು ಮೂರು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿತು. ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಪದಾರ್ಥಗಳು, ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಪದಾರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಹುಟ್ಟಿದವು; ಸಾತ್ವಿಕ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಸಾತ್ವಿಕ (ಪವಿತ್ರ) ಪ್ರಕಾರವು ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಯಿತು. ಆ ಸಾತ್ವಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು 'ವೈಕಾರಿಕ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅದು ಒಂದೇ ಬಾರಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ—ಐದು ಜ್ಞಾನೇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಐದು ಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯಗಳು. ಹದಿನೊಂದನೆಯದು ಮನಸ್ಸು, ಅದು ತನ್ನ ಗುಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ದ್ವೈತ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ; ತಾಮಸ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಪದಾರ್ಥಗಳು ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತವೆ. ಪದಾರ್ಥಗಳಲ್ಲಿಯೆ ಮೊದಲನೆಯದು ಮೂಲ ಪದಾರ್ಥ; ಮೂಲ ಪದಾರ್ಥದಿಂದ ಶಬ್ದ ಮಾತ್ರ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರಿಂದ ಆಕಾಶ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಆಕಾಶದಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ವಾಯು ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ವಾಯುದಿಂದ ರೂಪ, ರೂಪದಿಂದ ಅಗ್ನಿ; ಅಗ್ನಿಯಿಂದ ರುಚಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ರುಚಿಯಿಂದ ಜಲಗಳು ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತವೆ; ಜಲಗಳಿಂದ ಗಂಧ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಗಂಧದಿಂದ ಭೂಮಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಪದಾರ್ಥಗಳಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಚಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಚಲಿಸದ ಜೀವಿಗಳು ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಪುರುಷನ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅವ್ಯಕ್ತದ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ, ಮಹಾ ತತ್ತ್ವದಿಂದ ವಿಶೇಷವರೆಗೆ, ಅವುಗಳು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಉತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಆಂಡದೊಳಗೆ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಫಲ ಮತ್ತು ಸಾಧನ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದಾಗ, ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನು, ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವನು, ಅದರಲ್ಲಿ ಬಹಳವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ; ಅವನು ಮೊದಲನೆ ಪುರುಷ; ಅವನು ಜೀವಿಗಳ ಮೂಲ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ; ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮ ಹುಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಆ ದೇವರ ರೂಪ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಬುದ್ಧಿ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಐಶ್ವರ್ಯವನ್ನು ಉತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ; ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಗರ್ವದಿಂದ ಅವನು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ, ಅವನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಏನು ಇಚ್ಛಿಸಿದರೂ ಅದು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಅಧಿಪತಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವನು ಅದನ್ನು ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮೂರು ಗುಣಗಳು, ಅವಲಂಬನೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವದಿಂದ. ಅವನು ತಾನೇ ತ್ರಿವಿಧವಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ; ಈ ಮೂರು ಮೂಲಕ ಸೃಷ್ಟಿ, ಲಯ, ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ, ತಾನೇ. ಇಂತಹ ಪರಮೇಶ್ವರನು, ಪ್ರಕೃತಿ, ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನ ಅಧಿಪತಿ, ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಮೂಲ, ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಆಧಾರ, ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಶ್ರೇಷ್ಠನೆಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಗೌರವದಿಂದ ಆರಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ.