ಈ ಪವಿತ್ರ ಕಥನವು ಮಹಾ ಶಂಕರನಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ—ಅವನು ಜಗತ್ತಿನ ಆತ್ಮ, ಅವನ ಶಕ್ತಿಯೇ ಕ್ರಿಯೆ, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿ. ಅವನ ಆಜ್ಞೆ ಮಾತ್ರ ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಆಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಯಾರೂ ಮೀರುವ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈ ವಿಶ್ವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ಪುನಃ ಅದನ್ನು ಹಿಂಪಡೆಯುವ ಪರಮೇಶ್ವರನು, ತನ್ನ ಆಜ್ಞೆಯಿಂದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಲೀಲೆಯನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ. ಮೊದಲಿಗೆ ಏನು ಉದ್ಭವಿಸಿತು? ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಯಾರು ಆವರಿಸಿದ್ದಾರೆ? ಮತ್ತು ಯಾರು ಇದನ್ನು ಪುನಃ ನಿಗಳಿಸುವರು, ಅವರ ಹೊಟ್ಟೆಯು ಅಗಾಧವಾಗಿದೆ? ಪ್ರಥಮವಾಗಿ ಶಕ್ತಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಶಾಂತಿಯ ಅತೀತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮೀರುತ್ತದೆ; ನಂತರ ಮಾಯೆ, ಆಮೇಲೆ ಅವ್ಯಕ್ತ, ಇವು 모두 ಶಿವನಿಂದ—ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ದೇವರಿಂದ—ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಶಾಂತಿಯ ಅತೀತ ಸ್ಥಿತಿ ಬರುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಶಾಂತಿಯ ಸ್ಥಿತಿ, ಆಮೇಲೆ ಜ್ಞಾನ ಸ್ಥಿತಿ, ನಂತರ ಆಧಾರ ಸ್ಥಿತಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧಾರ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಹಿಂಪಡೆಯುವ ಸ್ಥಿತಿ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಮೂಡುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ, ಪರಮೇಶ್ವರನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ವಿವರಣೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಇವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ; ವಿರೋಧ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಅವು ಲಯವಾಗುತ್ತವೆ. ಐದು ವಿಧಾನದ ಹೊರತಾಗಿ ಬೇರೆ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತು ಐದು ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಸ್ವಯಂ ಸ್ಥಿತವಾಗಿರುವ ಅವ್ಯಕ್ತ ಕಾರಣವೇ ಇದರಲ್ಲಿ ಉದ್ದೇಶಿತವಾಗಿದೆ. ಅದು ಮಹಾ ತತ್ತ್ವದಿಂದ ವಿಶೇಷವರೆಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಲಾಗಿದೆ; ಆದರೆ, ಅಲ್ಲಿಯೂ ಅವ್ಯಕ್ತ ಅಥವಾ ಸ್ವಯಂಗೆ ಕರ್ತೃತ್ವವಿಲ್ಲ. ಪ್ರಕೃತಿ ಜಡವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಪುರುಷನು ಅಜ್ಞಾನದಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಮೂಲಭೂತದಿಂದ ಅಣುವರವರೆಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ ಇರುವುದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಜ್ಞಾನವುಳ್ಳ ಕಾರಣ ಅವಶ್ಯಕವೆಂದು ಕಾಣಬಹುದು; ಜಗತ್ತು ಪರಮಾಣುಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಫಲವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದು ಕರ್ತೃನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ, ಸ್ವತಂತ್ರ, ಸರ್ವಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳ, ಸರ್ವಜ್ಞ, ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯ ಇಲ್ಲದ, ಪರಮ ಐಶ್ವರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವನು— ಅವನೇ ಜಗತ್ತಿನ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಮಹಾದೇವ, ಪರಮೇಶ್ವರ; ಅವನೇ ಎಲ್ಲರ ರಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಸಂಹಾರಕ, ಈ ಕ್ರಮ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಮೂಲಭೂತದ ಪರಿವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಪುರುಷನ ಕ್ರಿಯೆ—allವನು ಸದಾ ಸತ್ಯವಾದವನ ಆಜ್ಞೆಯಿಂದ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ, ಈ ಶಾಶ್ವತ ತಾತ್ಪರ್ಯವು ಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುತ್ತದೆ; ಅಲ್ಪ ಬುದ್ಧಿಯುಳ್ಳವನು ಈ ತತ್ವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಕ್ರಿಯೆ ನಡೆಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಿಂದ ಮಹಾ ಪ್ರಲಯದವರೆಗೆ, ಈ ಎಲ್ಲವು ಬ್ರಹ್ಮನ ಶತ ದಿವ್ಯ ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಇದು ಬ್ರಹ್ಮನ ಪರಮ ಆಯುಷ್ಯವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಬ್ರಹ್ಮ; 'ಪರ' ಎನ್ನುವುದು ಅದರ ಅರ್ಧ, 'ಪರಾರ್ಧ' ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ. ಎರಡು ಪರಾರ್ಧಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಲಯ ಬಂದಾಗ, ಅವ್ಯಕ್ತವು ಸ್ವಯಂನ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ತನ್ನಲ್ಲೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಅವ್ಯಕ್ತವು ಸ್ವಯಂನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿರುವಾಗ ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತನೆ ಹಿಂಪಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಮೂಲಭೂತ ಮತ್ತು ಪುರುಷನು ಒಂದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿ ನಿಂತಿರುತ್ತಾರೆ. ಈ ಎರಡು, ಅಂಧಕಾರ ಮತ್ತು ಸಾತ್ವಿಕ ಗುಣ, ಸಮತೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ; ಹೆಚ್ಚುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಪರಸ್ಪರ ಜಾಲವಾಗಿ, ಅನಂತವಾಗಿ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಗುಣಗಳ ಸಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಇಲ್ಲದೆ, ಅಂಧಕಾರ ಪ್ರಬಲವಾಗಿರುವಾಗ, ಗಾಳಿಯಿಲ್ಲದ ಸಮುದ್ರದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಏನನ್ನೂ ಕಾಣಲಾಗದು. ಜಗತ್ತು ಕಾಣದಿರುವಾಗ, ಪರಮೇಶ್ವರನು ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಪರ್ವತದ ರಾತ್ರಿ, ಪರಮ ಮಾಹೇಶ್ವರಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ, ರಾತ್ರಿ ಮುಗಿದಾಗ, ಪರಮೇಶ್ವರನು ಮಾಯಾ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಮೂಲಭೂತ ಮತ್ತು ಪುರುಷನಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ ಅವನ್ನು ಚಲಿಸುತ್ತದೆ. ಆಗ, ಅವನು ಆಜ್ಞೆಯಿಂದ, ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿ ಪುನಃ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಉತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಲಯ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಆ ಒಬ್ಬನೆ ದೇವರಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ; ಅವನ ಶಕ್ತಿಯ ಒಂದು ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲ ಆಶ್ಚರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಇಚ್ಛೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಿವೆ; ಮಾರ್ಗಜ್ಞರು ಅವನನ್ನು ಮಾರ್ಗದ ದೇವತೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಪುರುಷನು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುವ ಮೊದಲು, ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ, ಪರಮೇಶ್ವರನ ಆಜ್ಞೆಯಿಂದ, ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು, ವಿಶೇಷ ಘಟಕಗಳವರೆಗೆ, ಅವುಗಳ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಆ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳಿಂದ ರುದ್ರ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಪಿತಾಮಹ (ಬ್ರಹ್ಮ) ಜನಿಸುತ್ತಾರೆ—ಈ ಮೂರು ದೇವತೆಗಳು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವನು ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಅಡ್ಡಿಯಾಗದೆ ಆವರಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು, ಅಪೂರ್ವ ಜ್ಞಾನವನ್ನು, ಶಾಶ್ವತ ಐಶ್ವರ್ಯವನ್ನು, ಮತ್ತು ಅಣಿಮಾದಿ ಅತಿಶಯ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಲಯ—ಈ ಮೂರು ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಮಹೇಶ್ವರನು ತನ್ನ ಐಶ್ವರ್ಯ ಸಹಿತ, ಅವರಿಗೆ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ನೀಡುವವನು. ಕಲ್ಪದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಪರಸ್ಪರ ಸ್ಪರ್ಧೆ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ, ಅವನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ, ಲಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗು ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಮೂರು ಪರಸ್ಪರ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಪರಸ್ಪರ ಬೆಳೆದು, ಪರಸ್ಪರ ಆರಾಧನೆ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬ್ರಹ್ಮ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿಷ್ಣು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ರುದ್ರನು ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ; ಇದರಿಂದ ಅವರ ಪ್ರಭುತ್ವ ಅಥವಾ ಐಶ್ವರ್ಯ ಹೆಚ್ಚುವುದಿಲ್ಲ. ಜಗಳಕ್ಕೆ ಆಸಕ್ತರಾಗಿರುವ ಮೂಢರು, ಅವರೆಮಗೆ ನಿಂದನೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ; ಇಂತಹವರು ನಿರ್ವಿಕಳವಾಗಿ ರಾಕ್ಷಸರು ಮತ್ತು ಪ್ರೇತರು ಆಗುತ್ತಾರೆ. ಮಹೇಶ್ವರನು ಮೂರು ಗುಣಗಳ ಅತೀತನಾಗಿ, ನಾಲ್ಕು ರೂಪಗಳಿಂದ, ಎಲ್ಲರ ಆಧಾರವಾಗಿದ್ದು, ಎಲ್ಲವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯ ಉತ್ಪತ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಆತ್ಮ, ಲೀಲೆಯಿಗಾಗಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿರುವವನು, ಪ್ರಕೃತಿ, ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನ ಮೇಲೆ ಅಧಿಪತಿಯಾಗಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಅತೀತ, ಶಾಶ್ವತ, ಭಾಗರಹಿತ, ಪರಮೇಶ್ವರ; ಅವನೇ ಆಧಾರ, ಸಾರ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲದ ruler. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಹೇಶ್ವರ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪುರುಷ, ಸದಾಶಿವ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ಶಿವನಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರಧಾನದಿಂದ ಮೊದಲಿಗೆ ವೃದ್ಧಿ, ಕೀರ್ತಿ, ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಮಹಾ ತತ್ತ್ವ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಮಹಾ ತತ್ತ್ವದ ಚಲನೆಯಿಂದ ಮೂರು ರೂಪಗಳ ಅಹಂಕಾರ ಮೂಡುತ್ತದೆ. ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಪಂಚ ಭೂತಗಳು, ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಭೂತಗಳು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ; ಸಾತ್ವಿಕ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಸಾತ್ವಿಕ (ಶುದ್ಧ) ಉತ್ಪತ್ತಿ ಮೂಡುತ್ತದೆ. ಆ ಸಾತ್ವಿಕ ಉತ್ಪತ್ತಿ, ವೈಕಾರಿಕವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದು, ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೂಡುತ್ತದೆ: ಐದು ಜ್ಞಾನೇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಐದು ಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯಗಳು. ಹೀಗೆ, ಪರಮೇಶ್ವರನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಅವನ ಆಜ್ಞೆಯಿಂದ, ಜಗತ್ತಿನ ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಲಯದ ಈ ಪವಿತ್ರ ಕ್ರಮವು ನಡೆಯುತ್ತದೆ; ಎಲ್ಲವೂ ಅವನ ಶಕ್ತಿಯ ಆಟ, ಅವನ ಆಜ್ಞೆಯ ಅನುಸರಣೆಯಾಗಿದೆ.