ಬ್ರಹ್ಮನ ಕಾಲವನ್ನು ಕುರಿತು ಮಹರ್ಷಿಗಳು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ: ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ಯುಗವು ಎಂಟು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಸಾವಿರ ಯುಗಗಳು ಸೇರಿ ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ಸವಾನವಾಗುತ್ತದೆ. ಮೂರುಪಟ್ಟು ಮೂರು ಬಾರಿ ಸಾವಿರ ಸವಾನಗಳನ್ನು ಗುಣಿಸಿದರೆ, ಕಮಲಜನನ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಯುಷ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ದಿನದಲ್ಲಿ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಇಂದ್ರರು ಬದಲಾಗುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಬಾರಿ ಇಪ್ಪತ್ತು, ಜೊತೆಗೆ ನೂರಾರು ಇಂದ್ರರು ಉಂಟಾಗುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಐದು ಸಾವಿರ ನಲವತ್ತು ಇಂದ್ರರು, ಅವರ ಆಯುಷ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ವತ್ತು ಸಾವಿರ ಮತ್ತು ಐದು ಲಕ್ಷ ಇಂದ್ರರು ಆಗುತ್ತಾರೆ. ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ದಿನವು ವಿಷ್ಣುವಿನ ದಿನ, ವಿಷ್ಣುವಿನ ದಿನವು ರುದ್ರನ ದಿನ, ರುದ್ರನ ದಿನವು ಸದಾ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಡುವ ಈಶ್ವರನ ದಿನವಾಗಿದೆ. ಇದೇ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಆಯುಷ್ಯ ಶಿವನಿಗೂ, ಸದಾಶಿವನಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ—ಅವರ ಆಯುಷ್ಯವೂ ನಾಲ್ವತ್ತು ಸಾವಿರ ಮತ್ತು ಐದು ಲಕ್ಷ ವರ್ಷಗಳಷ್ಟೇ. ಆದರೆ, ಅವನಿಗೆ—ಅಂದರೆ ಪರಮೇಶ್ವರನಿಗೆ—ದಿನ ಅಥವಾ ರಾತ್ರಿ ಎಂಬ ಭೇದವೇ ಇಲ್ಲ. ಅವನಿಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಯೇ ದಿನ, ಲಯವೇ ರಾತ್ರಿ. ನಿಜವಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ದಿನವೂ ಇಲ್ಲ, ರಾತ್ರಿ ಕೂಡ ಇಲ್ಲ—ಈ ರೀತಿ ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಇದು ಲೋಕಗಳ ಹಿತಾರ್ಥವಾಗಿ ಉಪಮೆಯ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಅವರ ಅಧಿಪತಿಗಳು, ಅವರ ರೂಪಗಳು, ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಸುರರು—all are included. ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಅವುಗಳ ವಿಷಯಗಳು, ಪಂಚಮಹಾಭೂತಗಳು, ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತಗಳು, ಅವುಗಳ ಮೂಲ, ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅಧಿಪತಿಗಳೂ—all these exist during the day of that wise Supreme Lord. ಅವನ ದಿನಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಇವು ಎಲ್ಲವೂ ಲಯವಾಗುತ್ತವೆ; ರಾತ್ರಿಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪುನಃ ಸೃಷ್ಟಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಮಹಾ ಶಂಕರನಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ—ಅವನು ಜಗತ್ತಿನ ಆತ್ಮ, ಅವನ ಶಕ್ತಿಯೇ ಕ್ರಿಯೆ, ಕಾಲ, ಪ್ರಕೃತಿ. ಅವನ ಆದೇಶವೇ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ; ಅದನ್ನು ಯಾರೂ ಮೀರಿ ನಡೆಯಲಾರರು. ಈ ಪರಮೇಶ್ವರನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ಬಳಿಕ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹಿಂತೆಗೆದು, ತನ್ನ ಆದೇಶದಿಂದ ಪರಮ ಲೀಲೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ? ಮೊದಲಿಗೆ ಏನು ಹುಟ್ಟಿತು? ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಯಾವನು ವ್ಯಾಪಿಸಿದ್ದಾನೆ? ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಯಾವುದರಲ್ಲಿ ಲಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಯಾರು ಅಗಾಧ ಹೊಟ್ಟೆಯುಳ್ಳವನು? ಸರ್ವಪ್ರಥಮವಾಗಿ ಶಕ್ತಿ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ—ಅದು ಶಾಂತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮೀರಿ ಇದೆ. ನಂತರ ಮಾಯೆ, ಅನಂತರ ಅವ್ಯಕ್ತ, ಶಿವನಿಂದ—ಯಾವನು ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳವನು—ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಶಾಂತಿಯ ಮೀರಿ ಇರುವ ಸ್ಥಿತಿ, ನಂತರ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಶಾಂತಿಯ ಸ್ಥಿತಿ, ಅದರಿಂದ ಜ್ಞಾನ ಸ್ಥಿತಿ, ನಂತರ ಆಧಾರ ಸ್ಥಿತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಆಧಾರ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಲಯ ಸ್ಥಿತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ, ಪರಮೇಶ್ವರನ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮ್ಮಿಶ್ರ ರೂಪವು ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಇವು ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ; ವಿಲಯದ ವೇಳೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತವೆ. ಐದು ವಿಧಾನದ ಹೊರತಾಗಿ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಸರ್ವವಿಶ್ವ ಐದು ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ; ಸ್ವಯಂ ಸ್ಥಿತಿಯಾದ ಅವ್ಯಕ್ತ ಕಾರಣವೇ ಇಲ್ಲಿ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ. ಮಹತ್ತಿನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಸ್ತುಗಳವರೆಗೆ ಸೃಷ್ಟಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅಲ್ಲಿಯೂ ಅವ್ಯಕ್ತಕ್ಕೂ ಆತ್ಮಕ್ಕೂ ಸ್ವತಂತ್ರ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲತೆ ಇಲ್ಲ. ಪ್ರಕೃತಿ ಜಡ, ಪುರುಷನು ಅಜ್ಞ; ಆದ್ದರಿಂದ ಮಹತ್ತಿನಿಂದ ಅಣುವರವರೆಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಜಡವೇ. ಪ್ರಪಂಚ ಕ್ರಿಯೆಗೋಸ್ಕರ ಜ್ಞಾನಶೀಲ ಕಾರಣ ಅಗತ್ಯ—ಯಾಕೆಂದರೆ ಜಗತ್ತು ಪರಿಪಾಕವಂತದ್ದು, ಭಾಗಗಳನ್ನೊಳಗೊಂಡದ್ದು, ಮತ್ತು ಅದು ಕರ್ತೃನಲ್ಲಿ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾರು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ, ಸ್ವತಂತ್ರ, ಸರ್ವಶಕ್ತ, ಸರ್ವಜ್ಞ, ಆದಿ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ, ಪರಮ ಐಶ್ವರ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿರುವನೋ, ಅವನೇ ಜಗತ್ತಿನ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಮಹಾದೇವ, ಪರಮೇಶ್ವರ. ಅವನೇ ಎಲ್ಲರ ರಕ್ಷಕ ಹಾಗೂ ಸಂಹಾರಕನು—ಈ ಕ್ರಮವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಮೂಲತತ್ತ್ವದ ಪರಿವರ್ತನೆ, ಪುರುಷನ ಚಟುವಟಿಕೆ—ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಸದಾ ಸತ್ಯವಂತನ ಆದೇಶದಿಂದ ನಡೆಯುತ್ತವೆ. ಈ ಶಾಶ್ವತ ತತ್ವವು ಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ; ಅಲ್ಪಬುದ್ಧಿಯವನು ಇದನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ನಡೆವುದಿಲ್ಲ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಿಂದ ಮಹಾಪ್ರಳಯದವರೆಗೆ, ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನ ನೂರು ದಿವ್ಯ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಇರುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮನ ಪರಮ ಆಯುಷ್ಯವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಇದರಲ್ಲಿ 'ಪರ' ಎನ್ನುವುದು ಅರ್ಧ, ಅದನ್ನು 'ಪರಾರ್ಧ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಎರಡು ಪರಾರ್ಧಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಳಯ ಬಂದಾಗ, ಅವ್ಯಕ್ತವು ಆತ್ಮದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ತನ್ನೊಳಗೆ ಲಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವ್ಯಕ್ತವು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾದಾಗ, ಪರಿವರ್ತನೆಗಳೆಲ್ಲವೂ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ; ಮೂಲತತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ಪುರುಷನು ಒಂದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದರೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ. ಈ ಇಬ್ಬರೂ—ಅಂಧಕಾರ ಮತ್ತು ಸತ್ತ್ವಗುಣ—ಸಮಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಳವಿಲ್ಲದೆ, ಕಡಿಮೆಯಾಗದೆ, ಪರಸ್ಪರ ಜಾಲವಾಗಿ, ಅನಂತವಾಗಿ ಇರುತ್ತವೆ. ಈ ಗುಣಗಳ ಸಮಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಭೇದವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಅಂಧಕಾರವಿರುವಾಗ, ಗಾಳಿ ಇಲ್ಲದ ಸಮುದ್ರದ ನಿಶ್ಚಲತೆಯಲ್ಲಿ ಏನೂ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಜಗತ್ತು ಅಪ್ರಕಟವಾಗಿರುವಾಗ, ಪರಮೇಶ್ವರನೇ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಸಂಪೂರ್ಣ ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಪರಮ ಮಹೇಶ್ವರಿಯನ್ನು ಆರಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ರಾತ್ರಿ ಮುಗಿಯುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಪರಮೇಶ್ವರನು ತನ್ನ ಮಾಯಾಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಮೂಲತತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ಪುರುಷನೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪುನಃ ಪರಮೇಶ್ವರನ ಆದೇಶದಿಂದ ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ; ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಉದಯ ಮತ್ತು ಲಯ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಅವನು ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳಿಗೆ ಭಿನ್ನ, ಅವನ ಒಂದು ಶಕ್ತಿಯ ಭಾಗದಲ್ಲೇ ಈ ಅಪೂರ್ವ, ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ವಿಶ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ಇಚ್ಛೆಗಳೂ ತುಂಬಿರುವುದು; ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತಿಳಿದವರು ಅವನನ್ನು ಮಾರ್ಗಾಧಿಪತಿ, ಆತ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ—ಅವನಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ. ಪುರುಷನು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುವ ಮೊದಲು, ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ಪರಮೇಶ್ವರನ ಆದೇಶದಿಂದ ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಕೃತಿಗಳು, ವಿಶೇಷ ಭೂತಗಳವರೆಗೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತವೆ. ಆ ವಿಕೃತಿಗಳಿಂದ ರುದ್ರ, ವಿಷ್ಣು, ಬ್ರಹ್ಮ (ಪಿತಾಮಹ) ಎಂಬ ಮೂರು ದೇವರುಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕಾರಣವಾಗಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ. ಅವನಿಗೆ ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಆವರಿಸುವ ನಿರ್ಬಂಧರಹಿತ ಶಕ್ತಿ, ಅಪೂರ್ವ ಜ್ಞಾನ, ಶಾಶ್ವತ ಐಶ್ವರ್ಯ, ಅನುಮಾನಾದಿ ಅಷ್ಟಸಿದ್ಧಿಗಳು ಇವೆ. ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ, ಲಯ ಎಂಬ ಮೂರು ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಹೇಶ್ವರನು ತನ್ನ ಐಶ್ವರ್ಯ ಸಮೇತ ಕಾರಣನಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಅವನು ಅವರಿಗೆ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಒಂದು ಕಲ್ಪದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಪರಸ್ಪರ ಸ್ಪರ್ಧೆ ಮತ್ತು ಸಂಶಯದ ಕಾರಣದಿಂದ, ಅವನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಸೃಷ್ಟಿ, ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ಸ್ಥಿತಿ, ರುದ್ರನಿಗೆ ಲಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹಂಚಿ ನೀಡಿದನು.