ಶಿವನು, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮೇಲಿರುವ ಪರಮೇಶ್ವರನು, ಕಾಲಕ್ಕೂ ಬಂಧನಕ್ಕೂ ಮುಕ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಪುರುಷನೂ ಅಲ್ಲ, ಪ್ರಕೃತಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಜಗತ್ತೂ ಅಲ್ಲ—ಅವನ ರೂಪಗಳು ಅದ್ಭುತವೂ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವೂ ಆಗಿವೆ. ಆ ಮಹಾ ಶಿವನಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜೀವಿಯ ಆಯುಷ್ಯವನ್ನು ಯಾವ ಪ್ರಮಾಣದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ? ಕಾಲದ ಪರಮ ಗಡಿ ಯಾವುದು? ಇದನ್ನು ಹೇಗೆ ಲೆಕ್ಕಹಾಕುತ್ತಾರೆ? ಇಲ್ಲಿ, ಜೀವದ ಮೊದಲ ಅಳತೆ 'ನಿಮೇಷ' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ—ಅದು ಕಣ್ಣು ಮುಚ್ಚುವ ಒಂದು ಕ್ಷಣ. ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕುವ ಕಾಲದ ಗಡಿ ಶಾಂತಿಯಿಂದಲೂ ಅತೀತವಾಗಿದೆ. ನಿಮೇಷ ಎಂದರೆ ಕಣ್ಣು ಮುಚ್ಚುವುದು. ಹದಿನೈದು ನಿಮೇಷಗಳು ಒಂದು ಕಾಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಮೂವತ್ತು ಕಾಷ್ಟಗಳನ್ನು ಒಂದು ಕಲಾ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ; ಮೂವತ್ತು ಕಲಾಗಳು ಒಂದು ಮುಹೂರ್ತ; ಮೂವತ್ತು ಮುಹೂರ್ತಗಳು ಒಂದು ಹಗಲು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿ ಆಗುತ್ತದೆ. ಮೂವತ್ತು ಹಗಲು-ರಾತ್ರಿಗಳು ಒಂದು ತಿಂಗಳು; ಒಂದು ತಿಂಗಳು ಎರಡು ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ—ಶುಕ್ಲ ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣ. ಪಿತೃಗಳ ಹಗಲು-ರಾತ್ರಿ ಎಂದರೆ ಒಂದು ತಿಂಗಳು, ಅಂದರೆ ಎರಡು ಪಕ್ಷಗಳ ಸಮೂಹ. ಆರು ತಿಂಗಳುಗಳನ್ನು ಒಂದು ಅಯನ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು; ಎರಡು ಅಯನಗಳು ಒಂದು ವರ್ಷವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಮಾನವೀಯ ಲೆಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಒಂದು ವರ್ಷವನ್ನು ನೆನಪಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ವೇದಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ದೈವಿಕ ಹಗಲು-ರಾತ್ರಿ ಹೀಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗಿದೆ: ದಕ್ಷಿಣಾಯನ ರಾತ್ರಿ, ಉತ್ತರಾಯನ ಹಗಲು. ದೈವಿಕ ತಿಂಗಳು ಮೂವತ್ತು ಹಗಲು-ರಾತ್ರಿಗಳಾಗಿವೆ; ಹೀಗೆಯೇ, ದೇವತೆಗಳ ಒಂದು ವರ್ಷ ಹನ್ನೆರಡು ತಿಂಗಳುಗಳಾಗಿವೆ. ದೈವಿಕ ವರ್ಷವು ಮೂರು ನೂರು ಅರವತ್ತು ಮಾನವನ ವರ್ಷಗಳಿಗೆ ಸಮಾನ, ಎಂದು ಜನರು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ದೈವಿಕ ಲೆಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಯುಗಗಳ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ನಡೆಯುತ್ತದೆ; ಭಾರತಖಂಡದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳಿವೆ ಎಂದು ಋಷಿಗಳು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಮೊದಲದು ಕೃತಯುಗ, ನಂತರ ತ್ರೇತಾ, ನಂತರ ದ್ವಾಪರ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕಲಿ—ಇವು ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳಾದವು. ಕೃತಯುಗ ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಉದ್ದವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯ ಭಾಗಗಳು ನೂರಾರು ವರ್ಷಗಳಿವೆ. ಉಳಿದ ಮೂರು ಯುಗಗಳು, ಅವುಗಳ ಪ್ರಭಾತ ಮತ್ತು ಸಂಧ್ಯೆ ಸೇರಿಸಿ, ಕ್ರಮವಾಗಿ ನಾಲ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಭಾಗ ಕಡಿಮೆ ಆಗಿವೆ. ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳ ಒಟ್ಟು ಹನ್ನೆರಡು ಸಾವಿರ ದೈವಿಕ ವರ್ಷಗಳು; ಸಾವಿರ ಅಂತಹ ಯುಗಚಕ್ರಗಳು ಒಂದು ಕಲ್ಪವಾಗುತ್ತದೆ. ಎಪ್ಪತ್ತೊಂದು ಚತುರ್ಯುಗಗಳು ಒಂದು ಮನ್ವಂತರ; ಒಂದು ಕಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಮನ್ವಂತರಗಳಿವೆ. ಈ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ನೂರಾರು, ಸಾವಿರಾರು ಕಲ್ಪಗಳು ಮತ್ತು ಮನ್ವಂತರಗಳು, ಅವರ ಸಂತಾನಗಳೊಡನೆ, ಕಳೆದಿವೆ. ಅವು ಅನೇಕ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವುಗಳನ್ನೆಲ್ಲ ವಿವರಿಸುವುದು, ಕ್ರಮವಾಗಿ ಹೇಳುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. 'ಕಲ್ಪ' ಎಂಬುದು ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ಹಗಲು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಸಾವಿರ ಕಲ್ಪಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ವರ್ಷವಾಗುತ್ತವೆ. ಎಂಟು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳು ಬ್ರಹ್ಮಯುಗ; ಸಾವಿರ ಅಂತಹ ಯುಗಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ಸವನ; ಸಾವಿರ ಸವನಗಳು ಮೂರು ಬಾರಿ ಮೂರು ಪಟ್ಟು ಮಾಡಿದರೆ, ಅದು ಬ್ರಹ್ಮನ ಪೂರ್ಣಕಾಲ. ಅವನ ಹಗಲಿನಲ್ಲಿ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಇಂದ್ರರು ನಡೆಯುತ್ತಾರೆ; ಒಂದು ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ನಲವತ್ತು ಬಾರಿ ಇಂದ್ರರು, ನೂರಾರು ಸೇರಿ. ಒಂದು ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಐದು ಸಾವಿರ ನಲವತ್ತು ಇಂದ್ರರು; ಅವರ ಆಯುಷ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಲಕ್ಷ ಐವತ್ತು ಸಾವಿರ ಇಂದ್ರರು. ಬ್ರಹ್ಮನ ಹಗಲು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಹಗಲು; ವಿಷ್ಣುವಿನ ಹಗಲು ರುದ್ರನ ಹಗಲು; ರುದ್ರನ ಹಗಲು ಈಶ್ವರನ ಹಗಲು. ಇದೇ ಲೆಕ್ಕ ಶಿವನಿಗೂ, ಸದಾಶಿವನಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ—ಅವರ ಆಯುಷ್ಯವೂ ನಾಲ್ಕು ಲಕ್ಷ ಐವತ್ತು ಸಾವಿರ. ಆ ಮಹಾಪ್ರಭುವಿಗೆ ಹಗಲು-ರಾತ್ರಿ ಇಲ್ಲ; ಸೃಷ್ಟಿಯು ಅವನ ಹಗಲು, ಲಯ ಅವನ ರಾತ್ರಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ನಿಜವಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ಹಗಲು-ರಾತ್ರಿ ಎಂಬುದೇ ಇಲ್ಲ—ಹೀಗೆ ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಇದು ಲೋಕಗಳ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ರೂಪಕವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಜೀವಿಗಳು, ಅವರ ಅಧಿಪತಿಗಳು, ಅವರ ರೂಪಗಳು, ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಸುರರು—all ಈ ವಿವರಣೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಅವುಗಳ ವಿಷಯಗಳು, ಪಂಚಮಹಾಭೂತಗಳು, ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತಗಳು, ಮೂಲಭೂತಗಳು, ಬುದ್ಧಿ ಹಾಗೂ ಅವುಗಳ ಅಧಿಪತಿಗಳು—ಇವುಗಳು ಪರಮೇಶ್ವರನ ಹಗಲಿನಲ್ಲಿ ಇರುವುವು; ಅವನ ಹಗಲು ಅಂತ್ಯವಾದಾಗ ಅವು ಲಯವಾಗುತ್ತವೆ; ರಾತ್ರಿ ಅಂತ್ಯವಾದಾಗ ಪುನಃ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುತ್ತವೆ. ಆ ಮಹಾ ಶಂಕರನಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ—ಅವನು ಜಗತ್ತಿನ ಆತ್ಮ; ಕ್ರಿಯೆ, ಕಾಲ, ಪ್ರಕೃತಿ—all ಅವನ ಶಕ್ತಿ; ಅವನ ಆಜ್ಞೆ ಮಾತ್ರ ಎಲ್ಲವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಯಾರಿಂದಲೂ ಮೀರುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಪರಮೇಶ್ವರನು, ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ಅದನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದು, ತನ್ನ ಆಜ್ಞೆಯಿಂದ ಹೇಗೆ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯ ಲೀಲೆಯನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ? ಮೊದಲಿಗೆ ಏನು ಉದ್ಭವಿಸಿತು? ಎಲ್ಲವನ್ನು ಯಾರು ಆವರಿಸಿದ್ದಾರೆ? ಮತ್ತೆ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಯಾರು ಗ್ರಸಿಸುತ್ತಾನೆ—ಯಾರ ಹೊಟ್ಟೆ ಅಪಾರವಾಗಿದೆ? ಶಕ್ತಿ ಮೊದಲಿಗೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ—ಅದು ಶಾಂತಿಯನ್ನೂ ಮೀರುವ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ; ನಂತರ ಮಾಯೆ, ನಂತರ ಅವ್ಯಕ್ತ, ಶಿವನಿಂದ, ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ಪ್ರಭುವಿನಿಂದ. ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಶಾಂತಿಯಾಚೆ ಸ್ಥಿತಿ, ನಂತರ ಶಾಂತಿ ಸ್ಥಿತಿ, ಅದರಿಂದ ಜ್ಞಾನ ಸ್ಥಿತಿ, ಅದರಿಂದ ಆಧಾರ ಸ್ಥಿತಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಆಧಾರ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಲಯ ಸ್ಥಿತಿ ಬರುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ, ಪರಮೇಶ್ವರನ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ವಿವರಣೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಇವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ; ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅವು ಲಯವಾಗುತ್ತವೆ. ಪಂಚವಿಧಿ ಕ್ರಮವನ್ನೂ ಮೀರಿ ಬೇರೆ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಸರ್ವಜಗತ್ತು ಐದು ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಅವ್ಯಕ್ತ ಕಾರಣ ಸ್ವತಃ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ—ಅದೇ ಇಲ್ಲಿ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ. ಆದುದರಿಂದ, ಅದು ಮಹತ್ತಿನಿಂದ ವಿಶೇಷವರೆಗೆ ಸೃಷ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಲಾಗಿದೆ; ಆದರೂ, ಅವ್ಯಕ್ತಕ್ಕೂ ಆತ್ಮಕ್ಕೂ ಕರ್ತೃತ್ವವಿಲ್ಲ. ಯಾಕೆಂದರೆ, ಪ್ರಕೃತಿ ಜಡವಾದುದು, ಪುರುಷನು ಅಜ್ಞಾತನು; ಮಹತ್ತಿನಿಂದ ಅಣುವರವರೆಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಚೇತನವಿಲ್ಲದವು. —ಇಂತಿ, ಈ ರೀತಿ ಕಾಲ, ಸೃಷ್ಟಿ, ಲಯ, ಯುಗಗಳ ಮಹತ್ವ, ಮತ್ತು ಪರಮೇಶ್ವರನ ಲೀಲೆಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕು.