ಪುನ್ಯವಂತನಾದ ಮಹಾತ್ಮನು, ಯಜ್ಞದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಯುದೇವರು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಬರುವರು ಎಂದು ಭಗವಂತನ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ತಿಳಿಯಿತು. ಅವರ ಬಾಯಿಂದಲೇ ಜ್ಞಾನ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಪರಮ ಕಲ್ಯಾಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಪರಮೇಶ್ವರನ ಆದೇಶದಿಂದ ನಾವು ಎಲ್ಲರೂ ಇಲ್ಲಿ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟೆವು, ಮಹಾಮನೇ! ನಿಮ್ಮ ಆಗಮನವನ್ನು ಆತುರದಿಂದ ಕಾಯುತ್ತಾ ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಇದ್ದೇವೆ. ಸಾವಿರ ದಿವ್ಯ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯುವ ಈ ದೀರ್ಘ ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ನಾವು ಇನ್ನು ಬೇರೆ ಯಾವ ಆಸೆಯನ್ನೂ ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ನಿಮ್ಮ ಆಗಮನವೊಂದೇ ನಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆ. ಈ ಹಳೆಯ ಘಟನೆಯ ಕಥನವನ್ನು, ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ನಿರತರಾದ ಋಷಿಗಳ ಕುರಿತು ಕೇಳಿದ ವಾಯು, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಆನಂದದಿಂದ, ಆ ಋಷಿಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಂಡರು. ಆಗ ಆ ಮಹಾತ್ಮರು ತಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ವಾಯುವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು. ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯಾದ ವಾಯು, ಶಿವನ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಐಶ್ವರ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅಲ್ಲೆ, ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ, ನೈಮಿಷಾರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಪುಣ್ಯವಂತರು, ಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ, ವಾಯುದೇವರನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು: "ನೀವು ಭಗವಂತನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪಡೆದುಕೊಂಡಿರಿ? ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಅವ್ಯಕ್ತವಾಗಿ ಜನಿಸಿದ ಶಿವನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪಡೆದುಕೊಂಡಿರಿ?" ಅವರು ವಿವರಣೆ ನೀಡಿದರು: "ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಕಲ್ಪವನ್ನು ಶ್ವೇತಲೋಹಿತ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಆ ಕಲ್ಪದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕುಮುಖನಾದ ಬ್ರಹ್ಮ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡಿದನು. ಆತನ ಘೋರ ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ, ಅವನ ತಂದೆಯಾದ ಪರಮ ಸುಂದರನು ಸಂತೋಷ ಪಟ್ಟು, ದೈವಿಕ ಯೌವನ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿದನು. ಶ್ವೇತ ಎಂಬ ಋಷಿಯಾಗಿ ಅವನು ದಿವ್ಯವಾದ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಿದನು; ಮಹಾದೇವನಾದ ಮಹೇಶ್ವರನು, ದೇವತೆಗಳ ಸ್ವಾಮಿಯಾದವನು, ಅವನಿಗೆ ದರ್ಶನವನ್ನು ನೀಡಿದನು. ತಂದೆಯಾಗಿರುವ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕರ್ತೃ ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ನೋಡಿ, ಅವನಿಗೆ ಮತ್ತು ಗಾಯತ್ರಿಯೊಂದಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ, ಪರಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದನು. ಬಳಿಕ ವಿಶ್ವಕರ್ಮನಾದ ನಾಲ್ಕುಮುಖ ಬ್ರಹ್ಮ, ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದು, ಜಂಗಮ ಮತ್ತು ಅಜಂಗಮ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಬ್ರಹ್ಮನು ಪರಮೇಶ್ವರನಿಂದ ಜ್ಞಾನಾಮೃತವನ್ನು ಪಡೆದಂತೆ, ನಾನು ಕೂಡ ನನ್ನ ತಪಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅವನ ಬಾಯಿಂದ ಅದನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದೇನೆ," ಎಂದು ವಾಯು ವಿವರಿಸಿದರು. ಅವರು ಮತ್ತೆ ಕೇಳಿದರು: "ನೀವು ಪಡೆದ ಜ್ಞಾನವೇನು? ಅದು ಸತ್ಯವೂ, ಶುಭಕರವೂ ಆಗಿದೆ. ಆ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪರಮ ಗುರಿಯನ್ನು ಅರಿತು, ಜೀವಿಯು ಸುಖವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ?" ವಾಯು ಉತ್ತರಿಸಿದರು: "ಆತ್ಮ, ಬಂಧನ ಮತ್ತು ಪರಮಾತ್ಮನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಾನು ಪುರಾತನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪಡೆದಿದ್ದೇನೆ. ಆ ಪರಮಾಧಾರದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ನಿಂತು, ಸುಖವನ್ನು ಹಾರೈಸುವವನು ಸುಖವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವ ದುಃಖವನ್ನು ಜ್ಞಾನವೇ ನಿವಾರಿಸುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನವೇ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಪರಿಗಣನೆ; ಆ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಎರಡು ವಿಧವಾಗಿದೆ. ಚೇತನ, ಅಚೇತನ ಮತ್ತು ಇವೆರಡನ್ನೂ ನಿಯಂತ್ರಿಸುವನು—ಈ ಮೂರು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಆತ್ಮ, ಬಂಧ, ಮತ್ತು ಪರಮೇಶ್ವರ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಅಕ್ಷರ, ಕ್ಷರ ಮತ್ತು ಅವೆರಡಕ್ಕೂ ಮೀರಿದವನು—ಈ ಮೂರು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ತಿಳಿದವರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಕ್ಷರವೇ ಆತ್ಮ, ಕ್ಷರವನ್ನೇ ಬಂಧ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವೆರಡಕ್ಕೂ ಮೀರಿದವನು ಪರಮೇಶ್ವರ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ." ಮತ್ತೆ ಅವರು ಕೇಳಿದರು: "ಈ ಅಕ್ಷರವೆಂದರೆ ಏನು? ಕ್ಷರವೆಂದರೆ ಯಾವುದು? ಮತ್ತು ಅವೆರಡಕ್ಕೂ ಮೀರಿದ ಪರಮಾವಸ್ಥೆ ಯಾವುದು? ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಿ, ವಾಯುದೇವ." ವಾಯು ಉತ್ತರಿಸಿದರು: "ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನೇ ಕ್ಷರ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಆತ್ಮನನ್ನು ಅಕ್ಷರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತೊಬ್ಬನು, ಪರಮೇಶ್ವರನು, ಅವೆರಡನ್ನೂ ಚಲಿಸಿಸುವ ಪರಮೋನ್ನತನು." ಮತ್ತೆ ಪ್ರಶ್ನೆ: "ಆ ಪ್ರಕೃತಿಯೆಂದರೆ ಏನು? ಆತ್ಮ ಯಾರು? ಅವೆರಡರ ಸಂಬಂಧ ಹೇಗೆ? ಮತ್ತು ಚಲನೆ ನೀಡುವ ಪರಮೇಶ್ವರ ಯಾರು?" ವಾಯು ಹೇಳಿದರು: "ಮಾಯೆಯನ್ನೇ ಪ್ರಕೃತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಆತ್ಮನು ಮಾಯೆಯಿಂದ ಆವರಿತನು. ಅವರ ಸಂಬಂಧ ಆದಿಕರ್ಮದಿಂದ. ಶಿವನೇ ಚಲನೆ ನೀಡುವ ಪರಮೇಶ್ವರನು." ಮತ್ತೆ ಪ್ರಶ್ನೆ: "ಈ ಮಾಯೆ ಎಂದರೆ ಏನು? ಅದರ ಸ್ವರೂಪವೇನು? ಮಾಯೆಯಿಂದ ಆವರಿತನಾಗುವುದು ಹೇಗೆ? ಅದರ ಮೂಲ ಯಾವುದು? ಅದು ಎಲ್ಲಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ? ಶಿವತ್ವವೇನು? ಶಿವನು ಎಲ್ಲಿಂದ?" ವಾಯು ವಿವರಿಸಿದರು: "ಮಾಯೆ ಮಹೇಶ್ವರನ ಶಕ್ತಿ; ಮಾಯೆಯಿಂದ ಆವರಿತನಾದವನು ಚೇತನಸ್ವರೂಪನು. ಮಲ ಎಂದರೆ ಸಹಜ ಅಶುದ್ಧಿ, ಅದು ಚೇತನವನ್ನು ಮುಚ್ಚುತ್ತದೆ; ಪಾವಿತ್ರ್ಯವೆಂದರೆ ಸಹಜ ಶಿವತ್ವ." ಮತ್ತೆ ಕೇಳಿದರು: "ಮಾಯೆ ಹೇಗೆ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಕನನ್ನು ಆವರಿಸುತ್ತದೆ? ಏಕೆ ಆ ಆವರಣೆ? ಏನು ಕಾರಣ? ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ದೂರ ಮಾಡಬಹುದು?" ವಾಯು ಹೇಳಿದರು: "ಸರ್ವವ್ಯಾಪಕನಾದರೂ, ಅವನಿಗೆ ಆವರಣೆ ಇದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಕನಿಗೂ ಕರ್ಮವೇ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ—ಇದು ಕಲಾದಿ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಅಶುದ್ಧಿ ನಾಶವಾದಾಗ ಅದು ನಿಂತುಹೋಗುತ್ತದೆ." ಮತ್ತೆ ಪ್ರಶ್ನೆ: "ಕಲಾ ಇತ್ಯಾದಿ ಎಂದರೆ ಏನು? ಕರ್ಮವೇನು? ಅದು ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ? ಅದರ ಆರಂಭ, ಅಂತ್ಯ ಯಾವುದು? ಅದರ ಫಲ ಮತ್ತು ಅವಲಂಬನೆ ಯಾವುದು?" ಮತ್ತೆ ಕೇಳಿದರು: "ಯಾರು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ? ಏನು ಅನುಭವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ? ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಉಪಾಯವೇನು? ಅಶುದ್ಧಿ ನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೇನು? ಅಶುದ್ಧಿ ನಾಶವಾದವನು ಹೇಗಿರುತ್ತಾನೆ?" ವಾಯು ವಿವರಿಸಿದರು: "ಕಲಾ, ಜ್ಞಾನ, ಆಸಕ್ತಿ, ಕಾಲ, ನಿಯಮ—ಇವೆಲ್ಲ ಕಲಾದಿಗಳು; ಅನುಭವಿಸುವವನು ಪುರುಷ. ಪುಣ್ಯ ಮತ್ತು ಪಾಪರೂಪವಾದ ಕರ್ಮವು ಸುಖ-ದುಃಖಗಳನ್ನು ಫಲವಾಗಿ ಕೊಡುತ್ತದೆ; ಅದಕ್ಕೆ ಆರಂಭವಿಲ್ಲ, ಅದು ಅಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದು, ಅಶುದ್ಧಿ ಕ್ಷಯವಾದಾಗ ಅಂತ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಅನುಭವವು ಕರ್ಮನಾಶಕ್ಕಾಗಿ ಇದೆ; ಅವ್ಯಕ್ತವೇ ಅನುಭವ ಕ್ಷೇತ್ರ; ದೇಹವು ಹೊರಗಿನ ಹಾಗೂ ಒಳಗಿನ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಉಪಕರಣ. ಅಂತರಂಗದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯಿಂದ ದೊರೆಯುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಅಶುದ್ಧಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ; ಆತ್ಮದ ಅಶುದ್ಧಿ ನಾಶವಾದಾಗ, ಜೀವಿ ಶಿವನಂತೆ ಸಮನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತೆ ಪ್ರಶ್ನೆ: "ಕಲಾದಿ ಐದು ತತ್ತ್ವಗಳ ಕರ್ಮವೇನು? ಯಾರು ಅನುಭವಿಸುವವನು? ಯಾರು ಆತ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪುರುಷನು?" ಮತ್ತೆ: "ಅವ್ಯಕ್ತದ ಸ್ವರೂಪವೇನು? ಅದು ಹೇಗೆ ಅನುಭವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ? ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಅದರ ಆಶ್ರಯವೇನು? ದೇಹವೆಂದರೆ ಏನು?" ವಾಯು ವಿವರಿಸಿದರು: "ಜ್ಞಾನವು ದಿಕ್ಕು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ; ಕಾಲವು ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ; ಕಾಲವೇ ಅಲ್ಲಿಯ ಮಿತಿ, ನಿಯಮವೇ ನಿಯಂತ್ರಕ. ಅವ್ಯಕ್ತವು ಮೂರು ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ ಕಾರಣ; ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಲಯವಾಗಿದೆ; ತತ್ತ್ವಚಿಂತಕರು ಅದನ್ನು ಮೂಲಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕಲೆಯಿಂದ ಅವ್ಯಕ್ತ ಸ್ವರೂಪ ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತವು ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ಸುಖ, ದುಃಖ ಮತ್ತು ಮೋಹದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಗುಣಗಳಿರುವವರು ಅದನ್ನು ಮೂರು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸತ್ವ, ರಜಸ್ಸು, ತಮಸ್ಸು ಎಂಬ ಗುಣಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗಿವೆ; ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅವು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ, ಎಳ್ಳಿನೊಳಗಿನ ಎಣ್ಣೆಯಂತೆ ಇರುತ್ತವೆ. ಸುಖ ಮತ್ತು ಸುಖದ ಕಾರಣ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾತ್ವಿಕ; ವಿರುದ್ಧವಾದುದು ರಾಜಸ, ಜಡತೆ ಮತ್ತು ಮೋಹವು ತಾಮಸ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ." ಇಂತೆಯಾಗಿ ವಾಯು ಮತ್ತು ಋಷಿಗಳ ನಡುವೆ ನಡೆದ ಈ ಪವಿತ್ರ ಸಂವಾದದಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮ, ಬಂಧನ, ಪರಮಾತ್ಮ, ಪ್ರಕೃತಿ, ಮಾಯೆ, ಮಲ, ಶಿವತ್ವ, ಕರ್ಮ, ಅನುಭವ, ಅವ್ಯಕ್ತ ಮತ್ತು ಗುಣಗಳ ಮಹಾತತ್ತ್ವಗಳನ್ನು ಹೃದಯಂಗಮವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಯಿತು.