ಸಮತೆಯ ಮೂಲಕ ಕೃಪೆಯ ಸಂಪರ್ಕ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಆ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ ಧರ್ಮದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದಾಗ ಆತ್ಮದ ಪಾಪಗಳು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಪಾಪಗಳು ಹದಗೆಟ್ಟಂತೆ, ಅನೇಕ ಜನ್ಮಗಳ ಕಾಲ تدريವಾಗಿ, ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಮುನ್ನಡೆಯಾಗಿ ಸಾಂಬ, ಸಮಸ್ತ ಲೋಕಗಳ ಸ್ವಾಮಿಗೆ ಭಕ್ತಿಯು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಭಗವಂತನ ಕೃಪೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಲಭಿಸುತ್ತದೆ; ಆ ಕೃಪೆಯಿಂದ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು—ಅದು ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಫಲದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. ಕ್ರಿಯೆಯ ಫಲವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದಾಗ ಶಿವಧರ್ಮದ ಶುಭಮಾರ್ಗವು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಈ ಮಾರ್ಗವು ಎರಡು ವಿಧ—ಗುರುವಿನಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿಯೂ, ಅಥವಾ ಅವನಿಗೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಯೂ. ಅಲ್ಲಿ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವವನು ಉದ್ದೇಶವಿಲ್ಲದೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವವನಿಗಿಂತ ನೂರರಷ್ಟು ಶ್ರೇಷ್ಠ; ಏಕೆಂದರೆ ಶಿವಧರ್ಮದ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಶಿವಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಐಕ್ಯತೆ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವಪೂರ್ಣ. ಜ್ಞಾನದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸಂಸಾರದ ದೋಷಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅದರಿಂದ ಇಂದ್ರಿಯವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ವೈರಾಗ್ಯ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಸಾಧನೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಸರಿಯಾದ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪಡೆದವನಿಗೆ ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥೈರ್ಯ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ, ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ; ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವನಿಗೆ ಯೋಗ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಯೋಗದಿಂದ ಪರಮ ಭಕ್ತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಕೃಪೆ ಲಭಿಸುತ್ತದೆ; ಕೃಪೆಯಿಂದ ಜೀವ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಶಿವನಿಗೆ ಸಮಾನನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಕೃಪೆಯ ಕ್ರಮ ನಿರ್ಧಾರಿತವಲ್ಲ; ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅರ್ಹತೆಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ಕೃಪೆ ಲಭಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವರು ಗರ್ಭದಲ್ಲೇ ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವರು ಜನನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ; ಇನ್ನು ಕೆಲವರು ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ, ಯೌವನದಲ್ಲಿ, ಅಥವಾ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವರು ಪಶುಜನ್ಮದಿಂದ, ಇನ್ನು ಕೆಲವರು ನರಕದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತೊಬ್ಬನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದ ಮೇಲೆ, ಆ ಸ್ಥಿತಿ ಮುಗಿದಾಗ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತೊಬ್ಬನು ಆ ಸ್ಥಿತಿ ಮುಗಿದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತೆ ಬಂದು ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ; ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತಲುಪಿದ ನಂತರ, ಅಲ್ಲಿಯೇ ಕೆಲ ಕಾಲ ಇರಿ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮುಕ್ತಿಯು ಒಂದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯದು; ಪೂರ್ಣತೆ ಕೃಪೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಲಭಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಕೃಪೆಗೆಂದೇ, ಯಾವಾಗಲೂ ಶಿವನನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುವುದು—ಮಾತು, ಮನಸ್ಸು ಹಾಗೂ ದೇಹದ ದೋಷಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿ—ಪತ್ನಿ, ಪುತ್ರರು ಮತ್ತು ಅಗ್ನಿಗಳೊಂದಿಗೆ. ಎಲ್ಲರೂ ಅವನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾಗಿದ್ದು, ಅವನಿಗೆ ಭಕ್ತರಾಗಿದ್ದು, ಅವನೊಂದಿಗೆ ಐಕ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಅವನಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದಿದ್ದು, ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಅವನಲ್ಲಿಯೇ ಮನಸ್ಸು ನೆಟ್ಟಿರಿಸಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಶತಾರು ದೇವವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯುವ ಯಜ್ಞದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಣವು ಮಂತ್ರ ಮತ್ತು ಯೋಗಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಹೊರಡುತ್ತದೆ. ಆಗ ಅವನು ನಿಮ್ಮ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಹಿತವನ್ನು ತಿಳಿಸುವನು; ನಂತರ ಪವಿತ್ರ ಹಾಗೂ ಸುಂದರವಾದ ವಾರಣಾಸಿ ನಗರವನ್ನು ತಲುಪಬೇಕು. ಅಲ್ಲಿ, ಸಮಸ್ತ ಲೋಕಗಳ ಸ್ವಾಮಿ, ಪಿನಾಕ ಧರಿಸಿ, ದೇವಿಯೊಂದಿಗೆ ಸದಾ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ, ಭಕ್ತರಿಗೆ ಕೃಪೆ ನೀಡುವುದಕ್ಕಾಗಿ. ಅಲ್ಲಿಯ ಮಹಾ ವಿಸ್ಮಯವನ್ನು ಕಂಡು, ನೀನು ನನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬರುತ್ತೀಯ; ಆಗ, ಹೇಯು ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠ, ನಾನು ನಿರ್ಣಯಮುಕ್ತಿಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತಿಳಿಸುವೆನು. ಅದರ ಮೂಲಕ, ಒಂದೇ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಿ ಪ್ರಾಪ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ—ಅನೇಕ ಜನ್ಮಗಳ ಬಂಧನದಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯು ದೊರೆಯುತ್ತದೆ. ನಾನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿರುವ ಈ ಮಾನಸಚಕ್ರವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅದರ ಅಂಚು ನಾಶವಾದ ಸ್ಥಳ austerityಗೆ ಶುಭವಾಗಿದೆ. ಹೀಗೆ ಹೇಳಿ, ಮಹಾದೇವನಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ, ಬೃಹಸ್ಪತಿ ಸೂರ್ಯನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮಾನಸಚಕ್ರವನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದನು. ಆ ಸಂತೃಪ್ತ ಮುನಿಗಳು, ಲೋಕಗಳ ಸ್ವಾಮಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ, ಚಕ್ರದ ಅಂಚು ಬಿದ್ದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹೋದರು. ಆ ಚಕ್ರವು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿದ್ದು, ಮೃದುವಾಗಿದ್ದು, ಸುಂದರ ಶಿಲಾಮಯ ತಾಣದಲ್ಲಿ, ಪವಿತ್ರವಾದ, ಸಿಹಿ ನೀರಿನ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಿತ್ತು. ಆ ಅರಣ್ಯವು ನೈಮಿಷವೆಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಯಿತು, ಮುನಿಗಳಿಂದ ಪೂಜಿತವಾಗಿತ್ತು, ಅನೇಕ ಯಕ್ಷ, ಗಂಧರ್ವ, ವಿದ್ಯಾಧರರಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು. ಪುರೂರವನು, ವಿಧಿಯ ಚಲನೆಯಿಂದ, ಉರ್ವಶಿಯ ಆಕರ್ಷಣೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿ, ಅಷ್ಟದ್ವೀಪ ಸಮುದ್ರಗಳನ್ನು ಸಂಚರಿಸಿದನು. ಅಲ್ಲಿಯೇ, ಅವನು ಮೋಹದಿಂದ, ಅನಧಿಕೃತವಾಗಿ ಬಂಗಾರದ ಯಜ್ಞವಾಡಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದನು; ಮುನಿಗಳು ಕೋಪದಿಂದ ದರ್ಬೆಯ ವಜ್ರಗಳಿಂದ ಅದನ್ನು ಹೊಡೆದರು. ಆ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಪುರಾತನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಲೋಕಸೃಷ್ಟಿಕೋರರು, ವಿಶ್ವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು, ದೈವಿಕ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು; ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅಗ್ನಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಅಲ್ಲಿ, ವಾಕ್ಯಾರ್ಥ ಮತ್ತು ತರ್ಕದಲ್ಲಿ ನಿಪುಣರಾದ ಋಷಿಗಳು, ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನಿಯಮಿತ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಯಜ್ಞವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿದರು. ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತರಾದವರು, ವಾದ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಯಗಳಿಂದ, ವೇದಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ತರ್ಕಮಾತ್ರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ವಾದಿಗಳನ್ನು ಸದಾ ಸೋಲಿಸಿದರು. ಪರ್ವತದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತಾಲದಂತಹ ಶಿಲೆಗಳಿಂದ ಅಮೃತದಂತೆ ಶುದ್ಧ ನೀರು ಹರಿದು, ಪಾನಕ್ಕೆ ಸುಖಕರವಾಗಿತ್ತು; ಫಲವತ್ತಾದ ಮರಗಳು, ಕಾಡುಮೃಗಗಳಿಲ್ಲದೆ, ನೈಮಿಷವು ಮುನಿಗಳ ತಪಸ್ಸಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಆ ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ, ದೃಢವ್ರತದ ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಮಹಾದೇವನಿಗೆ ಪೂಜೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಹಳೆಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಲೋಕಸೃಷ್ಟಿಕೋರರು ವಿಶ್ವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಯತ್ನಿಸಿದಂತೆ. ನಂತರ, ಯಜ್ಞ ಮುಗಿದಾಗ, ಬಹುಬಲಿಯ ದಾನಗಳು ನೀಡಿದಾಗ, ಬೃಹಸ್ಪತಿಯ ಆಜ್ಞೆಯಿಂದ ವಾಯು ಸ್ವಯಂ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದನು. ಅವನು ಸ್ವಯಂಭುವ ದೇವನ ಶಿಷ್ಯ, ಎಲ್ಲವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಕಾಣುವವನು; ಅವನ ಆಜ್ಞೆಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ, ಮರುತರು ಏಳು ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಅಂಗಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣವಾಯುಗಳನ್ನು ಅವರ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಚಲಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ದೇಹವನ್ನು ಉಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಅನಿಮಾದಿ ಎಂಟು ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಐಶ್ವರ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದವನು, ಶುದ್ಧ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಉಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಕಾಲ ಮತ್ತು ದಿಕ್ಕನ್ನು ಮೀರಿ ನಡೆವನು. ತತ್ತ್ವಚಿಂತಕರು ಅವನನ್ನು ಆಕಾಶದಿಂದ ಜನಿಸಿದವನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಅವನು ದ್ವಿತ್ವ ಸ್ವಭಾವ ಹೊಂದಿರುವವನು, ಸ್ಪರ್ಶ ಮತ್ತು ಶಬ್ದದಿಂದ ಆವರಿತ, ಅಗ್ನಿಯ ಮೂಲ. ಅವನನ್ನು ಆಶ್ರಮಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡು, ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದ ಮುನಿಗಳು, ಬೃಹಸ್ಪತಿಯ ಮಾತುಗಳನ್ನು ನೆನೆದು, ಅಪೂರ್ವ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಎಲ್ಲರೂ ಎದ್ದು, ಆಕಾಶದಿಂದ ಜನಿಸಿದವನಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ, ಅವನಿಗೆ ಬಂಗಾರದ ಆಸನವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದರು.