शिवपुराणम्

सूक्ष्माश्रयं निर्विषयं नापरं परमार्थतः यद्वा सविषयं ध्यानं तत्साकारसमाश्रयम्

सूक्ष्म ध्यान बिना विषय के होता है, वास्तव में उससे ऊपर कुछ नहीं है। या फिर, विषय सहित ध्यान किसी रूप पर आधारित होता है।

निराकारात्मसंवित्तिर्ध्यानं निर्विषयं मतम् निर्बीजं च सबीजं च तदेव ध्यानमुच्यते

जिसकी प्रकृति निराकार आत्मबोध है, वही बिना विषय का ध्यान माना गया है। बीज सहित और बिना बीज के, दोनों ही प्रकार का ध्यान वही कहलाता है।

निराकारश्रयत्वेन साकाराश्रयतस्तथा तस्मात्सविषयं ध्यानमादौ कृत्वा सबीजकम्

निराकार और साकार दोनों के आधार पर, इसलिए आरंभ में बीज सहित, विषय सहित ध्यान करना चाहिए।

अंते निर्विषयं कुर्यान्निर्बीजं सर्वसिद्धये प्राणायामेन सिध्यंति देव्याः शांत्यादयः क्रमात्

अंत में, सभी सिद्धियों की प्राप्ति के लिए, बिना विषय और बिना बीज का ध्यान करना चाहिए। प्राणायाम के द्वारा देवी की शांति आदि अवस्थाएँ क्रमशः प्राप्त होती हैं।

शांतिः प्रशांतिर्दीप्तिश्च प्रसादश्च ततः परम् शमः सर्वापदां चैव शांतिरित्यभिधीयते

शांति, गहरी शांति, तेजस्विता और फिर परम प्रसन्नता—इन्हें ही शांति और सभी विपत्तियों की समाप्ति कहा गया है।

तमसो ऽन्तबहिर्नाशः प्रशान्तिः परिगीयते बहिरन्तःप्रकाशो यो दीप्तिरित्यभिधीयते

भीतर और बाहर के अंधकार का नाश होना गहरी शांति कहलाता है; जो प्रकाश भीतर और बाहर दोनों में हो, वही तेजस्विता कही जाती है।

स्वस्थता या तु सा बुद्धः प्रसादः परिकीर्तितः कारणानि च सर्वाणि सबाह्याभ्यंतराणि च

जो स्थिरता की अवस्था है, वही बुद्धिमानों द्वारा प्रसन्नता कही गई है; सभी कारण, चाहे वे बाहर के हों या भीतर के,

बुद्धेः प्रसादतः क्षिप्रं प्रसन्नानि भवन्त्युत ध्याता ध्यानं तथा ध्येयं यद्वा ध्यानप्रयोजनम् एतच्चतुष्टयं ज्ञात्वा ध्याता ध्यानं समाचरेत्

बुद्धि के प्रसन्न होने से वे सब शीघ्र ही अनुकूल हो जाते हैं। ध्यान करने वाला, ध्यान, ध्यान का विषय या ध्यान का उद्देश्य—इन चारों को जानकर साधक को ध्यान करना चाहिए।

ज्ञानवैराग्यसंपन्नो नित्यमव्यग्रमानसः श्रद्दधानः प्रसन्नात्मा ध्याता सद्भिरुदाहृतः

जिसके पास ज्ञान और वैराग्य है, जिसका मन सदा एकाग्र रहता है, जिसमें श्रद्धा और प्रसन्नता है, उसे ही सज्जनों ने साधक कहा है।

ध्यै चिंतायां स्मृतो धातुः शिवचिंता मुहुर्मुहुः

ध्यान में, जड़ वही है जो चिंतन है; बार-बार शिव का चिंतन करना।

योगाभ्यासस्तथाल्पे ऽपि यथा पापं विनाशयेत् ध्यायतः क्षणमात्रं वा श्रद्धया परमेश्वरम्

थोड़ा सा भी योगाभ्यास पाप को नष्ट कर देता है, जैसे श्रद्धा से परमेश्वर का एक क्षण भी ध्यान करना।

अव्याक्षिप्तेन मनसा ध्यानमित्यभिधीयते

जिस ध्यान में मन विचलित न हो, वही ध्यान कहलाता है।

बुद्धिप्रवाहरूपस्य ध्यानस्यास्यावलंबनम् ध्येयमित्युच्यते सद्भिस्तच्च सांबः स्वयं शिवः

ध्यान की बुद्धि-धारा के आधार को ही ज्ञानी लोग ध्यान का विषय कहते हैं, और वही स्वयं शिव अपनी अर्धांगिनी सहित हैं।

विमुक्तिप्रत्ययं पूर्णमैश्वर्यं चाणिमादिकम् शिवध्यानस्य पूर्णस्य साक्षादुक्तं प्रयोजनम्

शिव के पूर्ण ध्यान का प्रत्यक्ष फल है—मुक्ति, संपूर्ण ऐश्वर्य और अणिमा आदि सिद्धियाँ।

यस्मात्सौख्यं च मोक्षं च ध्यानादभयमाप्नुयात् तस्मात्सर्वं परित्यज्य ध्यानयुक्तो भवेन्नरः

क्योंकि ध्यान से सुख, मुक्ति और निर्भयता प्राप्त होती है, इसलिए सब कुछ छोड़कर मनुष्य को ध्यान में ही लगना चाहिए।

नास्ति ध्यानं विना ज्ञानं नास्ति ध्यानमयोगिनः ध्यानं ज्ञानं च यस्यास्ति तीर्णस्तेन भवार्णवः

ध्यान के बिना ज्ञान नहीं होता, और ध्यान योगी के बिना नहीं होता। जिसके पास ध्यान और ज्ञान दोनों हैं, वही संसार के समुद्र को पार कर लेता है।

ज्ञानं प्रसन्नमेकाग्रमशेषोपाधिवर्जितम् योगाभ्यासेन युक्तस्य योगिनस्त्वेव सिध्यति

शांत, एकाग्र और सब बंधनों से मुक्त ज्ञान केवल उसी योगी को मिलता है, जो योग का अभ्यास करता है।

प्रक्षीणाशेषपापानां ज्ञाने ध्याने भवेन्मतिः पापोपहतबुद्धीनां तद्वार्तापि सुदुर्लभा

जिनके सारे पाप नष्ट हो गए हैं, उनकी बुद्धि ज्ञान और ध्यान में लगी रहती है; लेकिन जिनकी बुद्धि पाप से ढकी है, उनके लिए इनकी चर्चा भी बहुत कठिन है।

यथावह्निर्महादीप्तः शुष्कमार्द्रं च निर्दहेत् तथा शुभाशुभं कर्म ध्यानाग्निर्दहते क्षणात्

जैसे प्रज्वलित अग्नि सूखी और गीली दोनों चीज़ों को जला देती है, वैसे ही ध्यान की अग्नि शुभ और अशुभ दोनों कर्मों को पल भर में भस्म कर देती है।

अत्यल्पो ऽपि यथा दीपः सुमहन्नाशयेत्तमः योगाभ्यासस्तथाल्पो ऽपि महापापं विनाशयेत्

जैसे बहुत छोटा दीपक भी घना अंधेरा दूर कर देता है, वैसे ही थोड़ा सा योगाभ्यास भी बड़े से बड़ा पाप नष्ट कर देता है।

ध्यायतः क्षणमात्रं वा श्रद्धया परमेश्वरम् यद्भवेत्सुमहच्छ्रेयस्तस्यांतो नैव विद्यते

जो श्रद्धा से परमेश्वर का केवल एक क्षण भी ध्यान करता है, उसे जो महान कल्याण मिलता है, उसका कोई अंत नहीं है।

नास्ति ध्यानसमं तीर्थं नास्ति ध्यानसमं तपः नास्ति ध्यानसमो यज्ञस्तस्माद्ध्यानं समाचरेत्

ध्यान के समान कोई तीर्थ नहीं, ध्यान के समान कोई तप नहीं, ध्यान के समान कोई यज्ञ नहीं; इसलिए ध्यान का अभ्यास करना चाहिए।

तीर्थानि तोयपूर्णानि देवान्पाषाणमृन्मयान् योगिनो न प्रपद्यंते स्वात्मप्रत्ययकारणात्

योगी न तो जल से भरे तीर्थों में जाते हैं, न पत्थर या मिट्टी से बने देवताओं की पूजा करते हैं, क्योंकि उनकी आस्था अपने ही आत्मा में होती है।

योगिनां च वपुः सूक्ष्मं भवेत्प्रत्यक्षमैश्वरम् यथा स्थूलमयुक्तानां मृत्काष्ठाद्यैः प्रकल्पितम्

योगियों के लिए उनका सूक्ष्म शरीर ही प्रत्यक्ष रूप से दिव्य होता है, जैसे योग से रहित लोगों के लिए मिट्टी या लकड़ी से बने स्थूल रूप कल्पना में होते हैं।

यथेहांतश्चरा राज्ञः प्रियाः स्युर्न बहिश्चराः तथांतर्ध्याननिरताः प्रियाश्शंभोर्न कर्मिणः

जैसे राजमहल के भीतर रहने वाले ही राजा को प्रिय होते हैं, बाहर वाले नहीं; वैसे ही अंतर ध्यान में लगे हुए ही शंभु को प्रिय हैं, कर्मकांड में लगे हुए नहीं।

बहिस्करा यथा लोके नातीव फलभोगिनः दृष्ट्वा नरेन्द्रभवने तद्वदत्रापि कर्मिणः

जैसे बाहर रहने वाले लोग, चाहे राजा के महल में दिखें, फिर भी अधिक फल नहीं भोगते; वैसे ही यहाँ भी केवल कर्म करने वाले।

यद्यंतरा विपद्यंते ज्ञानयोगार्थमुद्यतः योगस्योद्योगमात्रेण रुद्रलोकं गमिष्यति

जो लोग ज्ञान और योग के लिए प्रयास करते हुए बीच में ही रुक जाते हैं, वे केवल योग के प्रयास से भी रुद्रलोक को प्राप्त करते हैं।

अनुभूय सुखं तत्र स जातो योगिनां कुले ज्ञानयोगं पुनर्लब्ध्वा संसारमतिवर्तते

वहाँ सुख भोगकर वह योगियों के कुल में जन्म लेता है; फिर ज्ञान और योग पाकर संसार से पार हो जाता है।

जिज्ञासुरपि योगस्य यां गतिं लभते नरः न तां गतिमवाप्नोति सर्वैरपि महामखैः

जो मनुष्य केवल योग को जानने की इच्छा भी करता है, वह जो गति पाता है, वह सभी बड़े-बड़े यज्ञों से भी नहीं मिलती।