शिवपुराणम्

शिवस्य मूर्तयः स्थूलाः शिवशास्त्रे विनिश्चिताः घोरा मिश्रा प्रशान्ताश्च मूर्तयस्ता मुनीश्वरैः

शिव के स्थूल रूप शिवशास्त्रों में निश्चित किए गए हैं—वे भयानक, मिश्रित और शांत स्वरूप हैं, जैसा मुनियों ने बताया है।

फलाभिलाषरहितैश्चिन्त्याश्चिन्ताविशारदैः घोराश्चेच्चिंतिताः कुर्युः पापरोगपरिक्षयम्

फल की इच्छा से रहित, ध्यान में निपुण लोग इन रूपों का ध्यान करें। यदि भयानक रूपों का ध्यान किया जाए, तो वे पाप और रोग का नाश करते हैं।

चिरेण मिश्रे सौम्ये तु न सद्यो न चिरादपि सौम्ये मुक्तिर्विशेषेण शांतिः प्रज्ञा प्रसिध्यति

मिश्रित या सौम्य रूप का ध्यान करने पर तुरंत या देर से मुक्ति नहीं मिलती; परंतु सौम्य रूप से विशेष रूप से मुक्ति, शांति और ज्ञान की प्राप्ति होती है।

सिध्यंति सिद्धयश्चात्र क्रमशो नात्र संशयः

यहाँ सिद्धियाँ क्रमशः प्राप्त होती हैं; इसमें कोई संदेह नहीं है।

श्रीकंठनाथं स्मरतां सद्यः सर्वार्थसिद्धयः प्रसिध्यंतीति मत्वैके तं वै ध्यायंति योगिनः

कुछ लोग मानते हैं कि श्रीकंठनाथ का स्मरण करने से सभी इच्छित सिद्धियाँ तुरंत प्राप्त होती हैं, इसलिए योगीजन उनका ध्यान करते हैं।

स्थित्यर्थं मनसः केचित्स्थूलध्यानं प्रकुर्वते स्थूलं तु निश्चलं चेतो भवेत्सूक्ष्मे तु तत्स्थिरम्

कुछ लोग मन की स्थिरता के लिए स्थूल ध्यान करते हैं। जब मन स्थूल में स्थिर हो जाता है, तब वह सूक्ष्म में भी दृढ़ रहता है।

शिवे तु चिंतिते साक्षात्सर्वाः सिध्यन्ति सिद्धयः मूर्त्यंतरेषु ध्यातेषु शिवरूपं विचिंतयेत्

शिव का ध्यान करने पर सभी सिद्धियाँ प्रत्यक्ष रूप से प्राप्त होती हैं। अन्य रूपों का ध्यान करते समय भी उनके भीतर शिवरूप का ही चिंतन करना चाहिए।

लक्षयेन्मनसः स्थैर्यं तत्तद्ध्यायेत्पुनः पुनः ध्यानमादौ सविषयं ततो निर्विषयं जगुः

मन की स्थिरता को पहचानना चाहिए और बार-बार उसी पर ध्यान लगाना चाहिए। शुरू में ध्यान किसी विषय के साथ होता है, फिर बाद में बिना विषय के ध्यान बताया गया है।

तत्र निर्विषयं ध्यानं नास्तीत्येव सतां मतम् बुद्धेर्हि सन्ततिः काचिद्ध्यानमित्यभिधीयते

ज्ञानी जनों का मत है कि बिना किसी विषय के ध्यान संभव नहीं है, क्योंकि बुद्धि की निरंतर धारा ही ध्यान कहलाती है।

तेन निर्विषया बुद्धिः केवलेह प्रवर्तते तस्मात्सविषयं ध्यानं बालार्ककिरणाश्रयम्

इसलिए यहाँ बुद्धि केवल तब ही चलती है जब उसमें कोई विषय न हो; इस कारण, विषय सहित ध्यान उगते हुए सूर्य की किरणों के समान है।

सूक्ष्माश्रयं निर्विषयं नापरं परमार्थतः यद्वा सविषयं ध्यानं तत्साकारसमाश्रयम्

सूक्ष्म ध्यान बिना विषय के होता है, वास्तव में उससे ऊपर कुछ नहीं है। या फिर, विषय सहित ध्यान किसी रूप पर आधारित होता है।

निराकारात्मसंवित्तिर्ध्यानं निर्विषयं मतम् निर्बीजं च सबीजं च तदेव ध्यानमुच्यते

जिसकी प्रकृति निराकार आत्मबोध है, वही बिना विषय का ध्यान माना गया है। बीज सहित और बिना बीज के, दोनों ही प्रकार का ध्यान वही कहलाता है।

निराकारश्रयत्वेन साकाराश्रयतस्तथा तस्मात्सविषयं ध्यानमादौ कृत्वा सबीजकम्

निराकार और साकार दोनों के आधार पर, इसलिए आरंभ में बीज सहित, विषय सहित ध्यान करना चाहिए।

अंते निर्विषयं कुर्यान्निर्बीजं सर्वसिद्धये प्राणायामेन सिध्यंति देव्याः शांत्यादयः क्रमात्

अंत में, सभी सिद्धियों की प्राप्ति के लिए, बिना विषय और बिना बीज का ध्यान करना चाहिए। प्राणायाम के द्वारा देवी की शांति आदि अवस्थाएँ क्रमशः प्राप्त होती हैं।

शांतिः प्रशांतिर्दीप्तिश्च प्रसादश्च ततः परम् शमः सर्वापदां चैव शांतिरित्यभिधीयते

शांति, गहरी शांति, तेजस्विता और फिर परम प्रसन्नता—इन्हें ही शांति और सभी विपत्तियों की समाप्ति कहा गया है।

तमसो ऽन्तबहिर्नाशः प्रशान्तिः परिगीयते बहिरन्तःप्रकाशो यो दीप्तिरित्यभिधीयते

भीतर और बाहर के अंधकार का नाश होना गहरी शांति कहलाता है; जो प्रकाश भीतर और बाहर दोनों में हो, वही तेजस्विता कही जाती है।

स्वस्थता या तु सा बुद्धः प्रसादः परिकीर्तितः कारणानि च सर्वाणि सबाह्याभ्यंतराणि च

जो स्थिरता की अवस्था है, वही बुद्धिमानों द्वारा प्रसन्नता कही गई है; सभी कारण, चाहे वे बाहर के हों या भीतर के,

बुद्धेः प्रसादतः क्षिप्रं प्रसन्नानि भवन्त्युत ध्याता ध्यानं तथा ध्येयं यद्वा ध्यानप्रयोजनम् एतच्चतुष्टयं ज्ञात्वा ध्याता ध्यानं समाचरेत्

बुद्धि के प्रसन्न होने से वे सब शीघ्र ही अनुकूल हो जाते हैं। ध्यान करने वाला, ध्यान, ध्यान का विषय या ध्यान का उद्देश्य—इन चारों को जानकर साधक को ध्यान करना चाहिए।

ज्ञानवैराग्यसंपन्नो नित्यमव्यग्रमानसः श्रद्दधानः प्रसन्नात्मा ध्याता सद्भिरुदाहृतः

जिसके पास ज्ञान और वैराग्य है, जिसका मन सदा एकाग्र रहता है, जिसमें श्रद्धा और प्रसन्नता है, उसे ही सज्जनों ने साधक कहा है।

ध्यै चिंतायां स्मृतो धातुः शिवचिंता मुहुर्मुहुः

ध्यान में, जड़ वही है जो चिंतन है; बार-बार शिव का चिंतन करना।

योगाभ्यासस्तथाल्पे ऽपि यथा पापं विनाशयेत् ध्यायतः क्षणमात्रं वा श्रद्धया परमेश्वरम्

थोड़ा सा भी योगाभ्यास पाप को नष्ट कर देता है, जैसे श्रद्धा से परमेश्वर का एक क्षण भी ध्यान करना।

अव्याक्षिप्तेन मनसा ध्यानमित्यभिधीयते

जिस ध्यान में मन विचलित न हो, वही ध्यान कहलाता है।

बुद्धिप्रवाहरूपस्य ध्यानस्यास्यावलंबनम् ध्येयमित्युच्यते सद्भिस्तच्च सांबः स्वयं शिवः

ध्यान की बुद्धि-धारा के आधार को ही ज्ञानी लोग ध्यान का विषय कहते हैं, और वही स्वयं शिव अपनी अर्धांगिनी सहित हैं।

विमुक्तिप्रत्ययं पूर्णमैश्वर्यं चाणिमादिकम् शिवध्यानस्य पूर्णस्य साक्षादुक्तं प्रयोजनम्

शिव के पूर्ण ध्यान का प्रत्यक्ष फल है—मुक्ति, संपूर्ण ऐश्वर्य और अणिमा आदि सिद्धियाँ।

यस्मात्सौख्यं च मोक्षं च ध्यानादभयमाप्नुयात् तस्मात्सर्वं परित्यज्य ध्यानयुक्तो भवेन्नरः

क्योंकि ध्यान से सुख, मुक्ति और निर्भयता प्राप्त होती है, इसलिए सब कुछ छोड़कर मनुष्य को ध्यान में ही लगना चाहिए।

नास्ति ध्यानं विना ज्ञानं नास्ति ध्यानमयोगिनः ध्यानं ज्ञानं च यस्यास्ति तीर्णस्तेन भवार्णवः

ध्यान के बिना ज्ञान नहीं होता, और ध्यान योगी के बिना नहीं होता। जिसके पास ध्यान और ज्ञान दोनों हैं, वही संसार के समुद्र को पार कर लेता है।

ज्ञानं प्रसन्नमेकाग्रमशेषोपाधिवर्जितम् योगाभ्यासेन युक्तस्य योगिनस्त्वेव सिध्यति

शांत, एकाग्र और सब बंधनों से मुक्त ज्ञान केवल उसी योगी को मिलता है, जो योग का अभ्यास करता है।

प्रक्षीणाशेषपापानां ज्ञाने ध्याने भवेन्मतिः पापोपहतबुद्धीनां तद्वार्तापि सुदुर्लभा

जिनके सारे पाप नष्ट हो गए हैं, उनकी बुद्धि ज्ञान और ध्यान में लगी रहती है; लेकिन जिनकी बुद्धि पाप से ढकी है, उनके लिए इनकी चर्चा भी बहुत कठिन है।

यथावह्निर्महादीप्तः शुष्कमार्द्रं च निर्दहेत् तथा शुभाशुभं कर्म ध्यानाग्निर्दहते क्षणात्

जैसे प्रज्वलित अग्नि सूखी और गीली दोनों चीज़ों को जला देती है, वैसे ही ध्यान की अग्नि शुभ और अशुभ दोनों कर्मों को पल भर में भस्म कर देती है।