शिवपुराणम्

अप्रतिष्ठा हि मनसस्त्वनवस्थितिरुच्यते अश्रद्धा भावरहिता वृत्तिर्वै योगवर्त्मनि

मन की स्थिरता न होना ही अनिश्चितता कहलाती है; श्रद्धा का अभाव वही वृत्ति है, जिसमें योग के मार्ग पर विश्वास नहीं होता।

विपर्यस्ता मतिर्या सा भ्रांतिरित्यभिधीयते दुःखमज्ञानजं पुंसां चित्तस्याध्यात्मिकं विदुः

जो बुद्धि उलटी हो जाती है, उसे भ्रांति कहते हैं। अज्ञान से उत्पन्न दुःख को मन का आंतरिक कष्ट माना गया है।

आधिभौतिकमंगोत्थं यच्च दुःखं पुरा कृतैः आधिदैविकमाख्यातमशन्यस्त्रविषादिकम्

शरीर से उत्पन्न दुःख, पूर्व के कर्मों से होने वाला दुःख, इन्हें भौतिक कष्ट कहते हैं; ग्रहों, विष आदि से होने वाले दुःख को दैविक कष्ट कहा गया है।

इच्छाविघातजं मोक्षं दौर्मनस्यं प्रचक्षते विषयेषु विचित्रेषु विभ्रमस्तत्र लोलता

मुक्ति की इच्छा में बाधा आने से जो मन का खिन्न होना है, उसे कहा गया है; और अनेक विषयों में भ्रम होना ही चंचलता कहलाती है।

शान्तेष्वेतेषु विघ्नेषु योगासक्तस्य योगिनः उपसर्गाः प्रवर्तंते दिव्यास्ते सिद्धिसूचकाः

जब ये विघ्न शांत हो जाते हैं, तब योग में लगे योगी में दिव्य लक्षण प्रकट होते हैं; ये ही सिद्धि के संकेत माने जाते हैं।

प्रतिभा श्रवणं वार्ता दर्शनास्वादवेदनाः उपसर्गाः षडित्येते व्यये योगस्य सिद्धयः

प्रज्ञा, श्रवण, समाचार, दर्शन, स्वाद और संवेदना — ये छह योग में बाधाएँ मानी जाती हैं, और जब इनका लोप हो जाता है, तब वही योग की सिद्धियाँ बन जाती हैं।

सूक्ष्मे व्यवहिते ऽतीते विप्रकृष्टे त्वनागते प्रतिभा कथ्यते यो ऽर्थे प्रतिभासो यथातथम्

सूक्ष्म, छिपी हुई, बीती, दूर या आने वाली किसी भी वस्तु का जैसा है वैसा ही ज्ञान होना प्रज्ञा कहलाता है।

श्रवणं सर्वशब्दानां श्रवणे चाप्रयत्नतः वार्त्ता वार्त्तासु विज्ञानं सर्वेषामेव देहिनाम्

सभी शब्दों को बिना प्रयास के सुन लेना श्रवण है; और सभी प्राणियों के समाचारों का ज्ञान होना समाचार कहलाता है।

दर्शनं नाम दिव्यानां दर्शनं चाप्रयत्नतः तथास्वादश्च दिव्येषु रसेष्वास्वाद उच्यते

दिव्य प्राणियों का बिना प्रयास के दर्शन होना ही दर्शन कहलाता है; इसी प्रकार दिव्य रसों का अनुभव करना स्वाद कहा गया है।

स्पर्शनाधिगमस्तद्वद्वेदना नाम विश्रुता गन्धादीनां च दिव्यानामाब्रह्मभुवनाधिपाः

इसी तरह, दिव्य गंध आदि का और स्पर्श का अनुभव करना, जो ब्रह्मलोक के अधिपतियों तक प्रसिद्ध है, उसे ही संवेदना कहते हैं।

संतिष्ठन्ते च रत्नानि प्रयच्छंति बहूनि च स्वच्छन्दमधुरा वाणी विविधास्यात्प्रवर्तते

रत्न सदा विद्यमान रहते हैं और बहुतायत में मिलते हैं; स्वतः ही मधुर और विविध प्रकार की वाणी प्रकट होती है।

रसायनानि सर्वाणि दिव्याश्चौषधयस्तथा सिध्यंति प्रणिपत्यैनं दिशंति सुरयोषितः

सभी रसायन और दिव्य औषधियाँ सिद्ध हो जाती हैं; जब कोई श्रद्धा से प्रणाम करता है, तब देवांगनाएँ इन्हें प्रदान करती हैं।

योगसिद्ध्यैकदेशे ऽपि दृष्टे मोक्षे भवेन्मतिः दृष्टमेतन्मया यद्वत्तद्वन्मोक्षो भवेदिति

योग की किसी एक सिद्धि का भी अनुभव होने पर मन में मुक्ति की इच्छा दृढ़ हो जाती है — 'जैसा मैंने यह देखा है, वैसे ही मुझे मुक्ति मिले।'

कृशता स्थूलता बाल्यं वार्धक्यं चैव यौवनम् नानाचातिस्वरूपं च चतुर्णां देहधारणम्

दुबलापन, मोटापा, बचपन, बुढ़ापा और जवानी, साथ ही अनेक अद्भुत रूप — ये चार प्रकार से शरीर का धारण होना है।

पार्थिवांशं विना नित्यं सुरभिर्गन्धसंग्रहः एवमष्टगुणं प्राहुः पैशाचं पार्थिवं पदम्

पृथ्वी तत्व के बिना भी सदा सुगंधित गंधों का संग्रह रहता है; इसी प्रकार आठ गुणों को पिशाच और पृथ्वी की अवस्था कहा गया है।

जले निवसनं चैव भूम्यामेवं विनिर्गमः इच्छेच्छक्तः स्वयं पातुं समुद्रमपि नातुरः

जल में निवास करना और पृथ्वी से बाहर आना संभव है; इच्छा से समुद्र तक पी सकते हैं, कोई कष्ट नहीं होता।

यत्रेच्छति जगत्यस्मिंस्तत्रैव जलदर्शनम् विना कुम्भादिकं पाणौ जलसञ्चयधारणम्

इस संसार में जहाँ भी इच्छा हो, वहाँ जल प्रकट हो जाता है; बिना घड़े आदि के, केवल हाथ में ही जल एकत्र और धारण किया जा सकता है।

यद्वस्तु विरसञ्चापि भोक्तुमिच्छति तत्क्षणात् रसादिकं भवेच्चान्यत्त्रयाणां देहधारणम्

जिस भी बेस्वाद वस्तु को खाने की इच्छा हो, वह उसी क्षण स्वादयुक्त हो जाती है; अन्यत्र तीन प्रकार के शरीर का धारण होता है।

निर्व्रणत्वं शरीरस्य पार्थिवैश्च समन्वितम् तदिदं षोडशगुणमाप्यमैश्वर्यमद्भुतम्

शरीर में कोई घाव नहीं रहता, और वह पृथ्वी के गुणों से युक्त होता है; यह सोलह प्रकार का अद्भुत ऐश्वर्य की प्राप्ति है।

शरीरादग्निनिर्माणं तत्तापभयवर्जनम् शक्तिर्जगदिदं दग्धुं यदीच्छेदप्रयत्नतः

शरीर से अग्नि उत्पन्न करना, ताप और भय से बचाव; यदि इच्छा हो तो बिना प्रयास के संसार को जलाने की शक्ति।

स्थापनं वानलस्या ऽप्सु पाणौ पावकधारणम् दग्धे सर्गे यथापूर्वं मुखे चान्नादिपाचनम् द्वाभ्यां देहविनिर्माणमाप्यैश्वर्यसमन्वितम्

जल में अग्नि को स्थिर करना, हाथ में अग्नि धारण करना; जलने के बाद भी सृष्टि पहले की तरह चलती रहती है, और मुख में ही अन्न पक जाता है; इन दो से शरीर की रचना ऐश्वर्य और सिद्धि से युक्त होती है।

एतच्चतुर्विंशतिधा तैजसं परिचक्षते मनोजवत्वं भूतानां क्षणादन्तःप्रवेशनम्

इसे चौबीस प्रकार की तेजोमयी सिद्धि कहा गया है: मन की गति जैसी तीव्रता, और तत्वों में क्षणभर में प्रवेश करना।

पर्वतादिमहाभारधारणञ्चाप्रयत्नतः गुरुत्वञ्च लघुत्वञ्च पाणावनिलधारणम्

पहाड़ आदि भारी वस्तुओं को बिना प्रयास के उठाना, भारी और हल्का होना, तथा हाथ में वायु को धारण करना।

अंगुल्यग्रनिपाताद्यैर्भूमेरपि च कम्पनम् एकेन देहनिष्पत्तिर्युक्तं भोगैश्च तैजसैः

अंगुलियों के सिरों से भूमि को छूने या अन्य उपायों से भी धरती हिल सकती है; एक ही शरीर से, अग्नि-तत्त्व के सुखों सहित, यह संभव है।

द्वात्रिंशद्गुणमैश्वर्यं मारुतं कवयो विदुः छायाहीनविनिष्पत्तिरिन्द्रियाणामदर्शनम्

ज्ञानी लोग वायु को बत्तीस प्रकार की शक्तियों से युक्त मानते हैं; उसकी उपस्थिति छाया रहित होती है और इंद्रियाँ अदृश्य हो जाती हैं।

खेचरत्वं यथाकाममिन्द्रियार्थसमन्वयः आकाशलंघनं चैव स्वदेहे तन्निवेशनम्

आकाश में इच्छानुसार चलना, इंद्रिय विषयों से मिलना, अंतरिक्ष को लांघना और अपने ही शरीर में प्रवेश करना—ये उसकी शक्तियाँ हैं।

आकाशपिण्डीकरणमशरीरत्वमेव च अनिलैश्वर्यसंयुक्तं चत्वारिंशद्गुणं महत्

आकाश को एक रूप में बदलना, देहहीन होना, वायु के ऐश्वर्य से युक्त रहना—ये चालीस प्रकार की महान शक्तियाँ हैं।

ऐन्द्रमैश्वर्यमाख्यातमाम्बरं तत्प्रचक्षते यथाकामोपलब्धिश्च यथाकामविनिर्गमः

इसे इंद्र का ऐश्वर्य कहा गया है; इसे आकाश-तत्त्व भी कहते हैं। इच्छानुसार प्राप्ति और इच्छानुसार प्रस्थान भी इसमें शामिल हैं।

सर्वस्याभिभवश्चैव सर्वगुह्यार्थदर्शनम् कर्मानुरूपनिर्माणं वशित्वं प्रियदर्शनम्

सब पर विजय पाना, सभी गुप्त अर्थों को देखना, अपने कर्मानुसार सृजन करना, वशीकरण और सबको प्रिय लगना—ये भी इसमें हैं।