शिवपुराणम्

अव्याक्षिप्तेन मनसा ध्यानं नाम तदुच्यते ध्येयावस्थितचित्तस्य सदृशः प्रत्ययश्च यः

जब मन विचलित न हो, वही ध्यान कहलाता है; और जिस वस्तु पर ध्यान किया जा रहा है, मन उसी अवस्था में स्थित हो जाता है।

प्रत्ययान्तरनिर्मुक्तः प्रवाहो ध्यानमुच्यते सर्वमन्यत्परित्यज्य शिव एव शिवंकरः

अन्य विचारों से रहित निरंतर प्रवाह ही ध्यान है; सब कुछ छोड़कर केवल शिव ही कल्याण देने वाले हैं।

परो ध्येयो ऽधिदेवेशः समाप्ताथर्वणी श्रुतिः तथा शिवा परा ध्येया सर्वभूतगतौ शिवौ

ध्यान का सर्वोच्च विषय वही देवों के भी देव शिव हैं, जैसा अथर्वण वेद में कहा गया है; वैसे ही सब प्राणियों में व्यापक शिवा का भी ध्यान करना चाहिए, शिव और शिवा दोनों का।

तौ श्रुतौ स्मृतिशास्त्रेभ्यः सर्वगौ सर्वदोदितौ सर्वज्ञौ सततं ध्येयौ नानारूपविभेदतः

इन दोनों का वेद और स्मृति शास्त्रों में वर्णन है, ये सर्वव्यापक, सदा प्रसिद्ध, सर्वज्ञ और अनेक रूपों में प्रकट होते हुए सदा ध्यान योग्य हैं।

विमुक्तिः प्रत्ययः पूर्वः प्रत्ययश्चाणिमादिकम् इत्येतद्द्विविधं ज्ञेयं ध्यानस्यास्य प्रयोजनम्

इस ध्यान का पहला फल मुक्ति है और दूसरा अणिमा आदि सिद्धियों की प्राप्ति; ये दोनों ही ध्यान के फल समझने चाहिए।

ध्याता ध्यानं तथा ध्येयं यच्च ध्यानप्रयोजनम् एतच्चतुष्टयं ज्ञात्वा योगं युञ्जीत योगवित्

ध्यान करने वाला, ध्यान, ध्यान का विषय और ध्यान का उद्देश्य—इन चारों को जानकर योगी को योग का अभ्यास करना चाहिए।

ज्ञानवैराग्यसंपन्नः श्रद्दधानः क्षमान्वितः निर्ममश्च सदोत्साही ध्यातेत्थं पुरुषः स्मृतः

जो ज्ञान और वैराग्य से युक्त, श्रद्धावान, सहनशील, ममता रहित और सदा उत्साही है—ऐसा पुरुष इस प्रकार ध्यान करता है।

जपाच्छ्रांतः पुनर्ध्यायेद्ध्यानाच्छ्रांतः पुनर्जपेत् जपध्यनाभियुक्तस्य क्षिप्रं योगः प्रसिद्ध्यति

जप करते-करते जब थक जाएँ, तो फिर ध्यान करें; ध्यान करते-करते जब थक जाएँ, तो फिर जप करें। जो व्यक्ति जप और ध्यान दोनों में लगा रहता है, उसका योग जल्दी सिद्ध हो जाता है।

धारणा द्वादशायामा ध्यानं द्वादशधारणम् ध्यानद्वादशकं यावत्समाधिरभिधीयते

धारणा बारह श्वासों तक रहती है; ध्यान, बारह धारणा के बराबर होता है। जब तक ध्यान बारह गुना न हो जाए, तब तक उसे समाधि कहा जाता है।

समाधिर्न्नाम योगांगमन्तिमं परिकीर्तितम् समाधिना च सर्वत्र प्रज्ञालोकः प्रवर्तते

समाधि को योग का अंतिम अंग कहा गया है। समाधि के द्वारा हर जगह ज्ञान का प्रकाश फैलता है।

यदर्थमात्रनिर्भासं स्तिमितो दधिवत्स्थितम् स्वरूपशून्यवद्भानं समाधिरभिधीयते

जिस अवस्था में केवल ध्यान का विषय ही रह जाता है, और वह दही की तरह स्थिर हो जाता है, जहाँ चेतना अपनी पहचान खो देती है, उसी को समाधि कहते हैं।

ध्येये मनः समावेश्य पश्येदपि च सुस्थिरम् निर्वाणानलवद्योगी समाधिस्थः प्रगीयते

ध्यान के विषय में मन को पूरी तरह लगाकर, जब कोई उसे अचल देखता है, तो ऐसा योगी, जो समाधि में स्थित है, मुक्ति की अग्नि के समान माना जाता है।

न शृणोति न चाघ्राति न जल्पति न पश्यति न च स्पर्शं विजानाति न संकल्पयते मनः

वह न सुनता है, न सूँघता है, न बोलता है, न देखता है, न छूने का अनुभव करता है, और न ही मन में कोई विचार करता है।

नवाभिमन्यते किंचिद्बध्यते न च काष्टवत् एवं शिवे विलीनात्मा समाधिस्थ इहोच्यते

वह न कुछ सोचता है, न ही किसी बंधन में रहता है, बल्कि लकड़ी के टुकड़े की तरह स्थिर रहता है। ऐसे ही जब आत्मा शिव में लीन हो जाती है, तो उसे यहाँ समाधि में स्थित कहा गया है।

यथा दीपो निवातस्थः स्पन्दते न कदाचन तथा समाधिनिष्ठो ऽपि तस्मान्न विचलेत्सुधीः

जैसे बिना हवा के स्थान पर रखा दीपक कभी नहीं डगमगाता, वैसे ही समाधि में स्थित ज्ञानी कभी विचलित नहीं होता।

एवमभ्यसतश्चारं योगिनो योगमुत्तमम् तदन्तराया नश्यंति विघ्नाः सर्वे शनैःशनैः

इस प्रकार अभ्यास करने वाले योगी के सभी विघ्न धीरे-धीरे नष्ट हो जाते हैं, और उसे श्रेष्ठ योग की प्राप्ति होती है।

आलस्यं व्याधयस्तीव्राः प्रमादः स्थानसंशयः अनवस्थितचित्तत्वमश्रद्धा भ्रांतिदर्शनम्

आलस्य, तीव्र रोग, लापरवाही, स्थान को लेकर संदेह, चित्त की अस्थिरता, श्रद्धा की कमी और भ्रांति की अनुभूति—

दुःखानि दौर्मनस्यं च विषयेषु च लोलता दशैते युञ्जतां पुंसामन्तरायाः प्रकीर्तिताः

दुःख, मन का खिन्न होना और विषयों में चंचलता—ये दस योग का अभ्यास करने वालों के लिए विघ्न बताए गए हैं।

आलस्यमलसत्त्वं तु योगिनां देहचेतनोः धातुवैषम्यजा दोषा व्याधयः कर्मदोषजाः

योगियों के शरीर और मन की सुस्ती को आलस्य कहते हैं; शरीर के तत्वों के असंतुलन से रोग होते हैं, और कर्मों के दोषों से भी रोग उत्पन्न होते हैं।

प्रमादो नाम योगस्य साधना नाम भावना इदं वेत्युभयाक्रान्तं विज्ञानं स्थानसंशयः

योग में लापरवाही को विस्मृति कहते हैं; साधना को भावना कहा गया है। दोनों से प्रभावित ज्ञान को स्थान का संदेह कहा जाता है।

अप्रतिष्ठा हि मनसस्त्वनवस्थितिरुच्यते अश्रद्धा भावरहिता वृत्तिर्वै योगवर्त्मनि

मन की स्थिरता न होना ही अनिश्चितता कहलाती है; श्रद्धा का अभाव वही वृत्ति है, जिसमें योग के मार्ग पर विश्वास नहीं होता।

विपर्यस्ता मतिर्या सा भ्रांतिरित्यभिधीयते दुःखमज्ञानजं पुंसां चित्तस्याध्यात्मिकं विदुः

जो बुद्धि उलटी हो जाती है, उसे भ्रांति कहते हैं। अज्ञान से उत्पन्न दुःख को मन का आंतरिक कष्ट माना गया है।

आधिभौतिकमंगोत्थं यच्च दुःखं पुरा कृतैः आधिदैविकमाख्यातमशन्यस्त्रविषादिकम्

शरीर से उत्पन्न दुःख, पूर्व के कर्मों से होने वाला दुःख, इन्हें भौतिक कष्ट कहते हैं; ग्रहों, विष आदि से होने वाले दुःख को दैविक कष्ट कहा गया है।

इच्छाविघातजं मोक्षं दौर्मनस्यं प्रचक्षते विषयेषु विचित्रेषु विभ्रमस्तत्र लोलता

मुक्ति की इच्छा में बाधा आने से जो मन का खिन्न होना है, उसे कहा गया है; और अनेक विषयों में भ्रम होना ही चंचलता कहलाती है।

शान्तेष्वेतेषु विघ्नेषु योगासक्तस्य योगिनः उपसर्गाः प्रवर्तंते दिव्यास्ते सिद्धिसूचकाः

जब ये विघ्न शांत हो जाते हैं, तब योग में लगे योगी में दिव्य लक्षण प्रकट होते हैं; ये ही सिद्धि के संकेत माने जाते हैं।

प्रतिभा श्रवणं वार्ता दर्शनास्वादवेदनाः उपसर्गाः षडित्येते व्यये योगस्य सिद्धयः

प्रज्ञा, श्रवण, समाचार, दर्शन, स्वाद और संवेदना — ये छह योग में बाधाएँ मानी जाती हैं, और जब इनका लोप हो जाता है, तब वही योग की सिद्धियाँ बन जाती हैं।

सूक्ष्मे व्यवहिते ऽतीते विप्रकृष्टे त्वनागते प्रतिभा कथ्यते यो ऽर्थे प्रतिभासो यथातथम्

सूक्ष्म, छिपी हुई, बीती, दूर या आने वाली किसी भी वस्तु का जैसा है वैसा ही ज्ञान होना प्रज्ञा कहलाता है।

श्रवणं सर्वशब्दानां श्रवणे चाप्रयत्नतः वार्त्ता वार्त्तासु विज्ञानं सर्वेषामेव देहिनाम्

सभी शब्दों को बिना प्रयास के सुन लेना श्रवण है; और सभी प्राणियों के समाचारों का ज्ञान होना समाचार कहलाता है।

दर्शनं नाम दिव्यानां दर्शनं चाप्रयत्नतः तथास्वादश्च दिव्येषु रसेष्वास्वाद उच्यते

दिव्य प्राणियों का बिना प्रयास के दर्शन होना ही दर्शन कहलाता है; इसी प्रकार दिव्य रसों का अनुभव करना स्वाद कहा गया है।