शिवपुराणम्

विण्मूत्रश्लेष्मणां तावदल्पभावः प्रजायते बहुभोजनसामर्थ्यं चिरादुच्छ्वासनं तथा

फिर मल, मूत्र और कफ की मात्रा कम हो जाती है, अधिक भोजन करने की शक्ति आती है, और लंबे समय तक साँस छोड़ने की क्षमता भी होती है।

लघुत्वं शीघ्रगामित्वमुत्साहः स्वरसौष्ठवम् सर्वरोगक्षयश्चैव बलं तेजः सुरूपता

शरीर में हलकापन, फुर्ती, उत्साह, मधुर वाणी, सभी रोगों का नाश, बल, तेज और सुंदरता प्राप्त होती है।

धृतिर्मेधा युवत्वं च स्थिरता च प्रसन्नता तपांसि पापक्षयता यज्ञदानव्रतादयः

धैर्य, बुद्धि, यौवन, स्थिरता, प्रसन्नता, तप से पापों का नाश और यज्ञ, दान, व्रत आदि करने की शक्ति आती है।

प्राणायामस्य तस्यैते कलां नार्हन्ति षोडशीम् इन्द्रियाणि प्रसक्तानि यथास्वं विषयेष्विह

इन सब गुणों की तुलना में वह प्राणायाम सोलहवाँ भाग भी नहीं है; जैसे इन्द्रियाँ यहाँ विषयों में लीन रहती हैं।

आहत्य यन्निगृह्णाति स प्रत्याहार उच्यते नमःपूर्वाणींद्रियाणि स्वर्गं नरकमेव च

जब इन्द्रियों को एक साथ विषयों से रोक लिया जाता है, उसे प्रत्याहार कहते हैं; पहले किए गए कर्मों के अनुसार इन्द्रियाँ स्वर्ग या नरक की ओर ले जाती हैं।

निगृहीतनिसृष्टानि स्वर्गाय नरकाय च तस्मात्सुखार्थी मतिमाञ्ज्ञानवैराग्यमास्थितः

इन्द्रियाँ जब वश में या छोड़ दी जाती हैं, तो वे स्वर्ग या नरक की ओर ले जाती हैं; इसलिए सुख चाहने वाला, बुद्धिमान और वैराग्ययुक्त व्यक्ति उन्हें वश में रखे।

इंद्रियाश्वान्निगृह्याशु स्वात्मनात्मानमुद्धरेत् धारणा नाम चित्तस्य स्थानबन्धस्समासतः

इन्द्रियों के घोड़ों को जल्दी वश में करके, मनुष्य को स्वयं अपने आप को ऊपर उठाना चाहिए; मन को एक स्थान पर स्थिर करना ही संक्षेप में धारणा है।

स्थानं च शिव एवैको नान्यद्दोषत्रयं यतः कालं कंचावधीकृत्य स्थाने ऽवस्थापितं मनः

और वह स्थान केवल शिव ही है, अन्य कुछ नहीं, क्योंकि तीन दोष अन्यत्र से उत्पन्न होते हैं; मन को उस स्थान में कुछ समय तक स्थिर रखना चाहिए।

न तु प्रच्यवते लक्ष्याद्धारणा स्यान्न चान्यथा मनसः प्रथमं स्थैर्यं धारणातः प्रजायते

यदि मन लक्ष्य से नहीं डगमगाए, वही धारणा है, अन्यथा नहीं; धारणा से ही सबसे पहले मन की स्थिरता आती है।

तस्माद्धीरं मनः कुर्याद्धारणाभ्यासयोगतः ध्यै चिंतायां स्मृतो धातुः शिवचिंता मुहुर्मुहुः

इसलिए मन को धारणा के अभ्यास से स्थिर बनाना चाहिए; ध्यान में आधार बार-बार शिव का स्मरण करना है।

अव्याक्षिप्तेन मनसा ध्यानं नाम तदुच्यते ध्येयावस्थितचित्तस्य सदृशः प्रत्ययश्च यः

जब मन विचलित न हो, वही ध्यान कहलाता है; और जिस वस्तु पर ध्यान किया जा रहा है, मन उसी अवस्था में स्थित हो जाता है।

प्रत्ययान्तरनिर्मुक्तः प्रवाहो ध्यानमुच्यते सर्वमन्यत्परित्यज्य शिव एव शिवंकरः

अन्य विचारों से रहित निरंतर प्रवाह ही ध्यान है; सब कुछ छोड़कर केवल शिव ही कल्याण देने वाले हैं।

परो ध्येयो ऽधिदेवेशः समाप्ताथर्वणी श्रुतिः तथा शिवा परा ध्येया सर्वभूतगतौ शिवौ

ध्यान का सर्वोच्च विषय वही देवों के भी देव शिव हैं, जैसा अथर्वण वेद में कहा गया है; वैसे ही सब प्राणियों में व्यापक शिवा का भी ध्यान करना चाहिए, शिव और शिवा दोनों का।

तौ श्रुतौ स्मृतिशास्त्रेभ्यः सर्वगौ सर्वदोदितौ सर्वज्ञौ सततं ध्येयौ नानारूपविभेदतः

इन दोनों का वेद और स्मृति शास्त्रों में वर्णन है, ये सर्वव्यापक, सदा प्रसिद्ध, सर्वज्ञ और अनेक रूपों में प्रकट होते हुए सदा ध्यान योग्य हैं।

विमुक्तिः प्रत्ययः पूर्वः प्रत्ययश्चाणिमादिकम् इत्येतद्द्विविधं ज्ञेयं ध्यानस्यास्य प्रयोजनम्

इस ध्यान का पहला फल मुक्ति है और दूसरा अणिमा आदि सिद्धियों की प्राप्ति; ये दोनों ही ध्यान के फल समझने चाहिए।

ध्याता ध्यानं तथा ध्येयं यच्च ध्यानप्रयोजनम् एतच्चतुष्टयं ज्ञात्वा योगं युञ्जीत योगवित्

ध्यान करने वाला, ध्यान, ध्यान का विषय और ध्यान का उद्देश्य—इन चारों को जानकर योगी को योग का अभ्यास करना चाहिए।

ज्ञानवैराग्यसंपन्नः श्रद्दधानः क्षमान्वितः निर्ममश्च सदोत्साही ध्यातेत्थं पुरुषः स्मृतः

जो ज्ञान और वैराग्य से युक्त, श्रद्धावान, सहनशील, ममता रहित और सदा उत्साही है—ऐसा पुरुष इस प्रकार ध्यान करता है।

जपाच्छ्रांतः पुनर्ध्यायेद्ध्यानाच्छ्रांतः पुनर्जपेत् जपध्यनाभियुक्तस्य क्षिप्रं योगः प्रसिद्ध्यति

जप करते-करते जब थक जाएँ, तो फिर ध्यान करें; ध्यान करते-करते जब थक जाएँ, तो फिर जप करें। जो व्यक्ति जप और ध्यान दोनों में लगा रहता है, उसका योग जल्दी सिद्ध हो जाता है।

धारणा द्वादशायामा ध्यानं द्वादशधारणम् ध्यानद्वादशकं यावत्समाधिरभिधीयते

धारणा बारह श्वासों तक रहती है; ध्यान, बारह धारणा के बराबर होता है। जब तक ध्यान बारह गुना न हो जाए, तब तक उसे समाधि कहा जाता है।

समाधिर्न्नाम योगांगमन्तिमं परिकीर्तितम् समाधिना च सर्वत्र प्रज्ञालोकः प्रवर्तते

समाधि को योग का अंतिम अंग कहा गया है। समाधि के द्वारा हर जगह ज्ञान का प्रकाश फैलता है।

यदर्थमात्रनिर्भासं स्तिमितो दधिवत्स्थितम् स्वरूपशून्यवद्भानं समाधिरभिधीयते

जिस अवस्था में केवल ध्यान का विषय ही रह जाता है, और वह दही की तरह स्थिर हो जाता है, जहाँ चेतना अपनी पहचान खो देती है, उसी को समाधि कहते हैं।

ध्येये मनः समावेश्य पश्येदपि च सुस्थिरम् निर्वाणानलवद्योगी समाधिस्थः प्रगीयते

ध्यान के विषय में मन को पूरी तरह लगाकर, जब कोई उसे अचल देखता है, तो ऐसा योगी, जो समाधि में स्थित है, मुक्ति की अग्नि के समान माना जाता है।

न शृणोति न चाघ्राति न जल्पति न पश्यति न च स्पर्शं विजानाति न संकल्पयते मनः

वह न सुनता है, न सूँघता है, न बोलता है, न देखता है, न छूने का अनुभव करता है, और न ही मन में कोई विचार करता है।

नवाभिमन्यते किंचिद्बध्यते न च काष्टवत् एवं शिवे विलीनात्मा समाधिस्थ इहोच्यते

वह न कुछ सोचता है, न ही किसी बंधन में रहता है, बल्कि लकड़ी के टुकड़े की तरह स्थिर रहता है। ऐसे ही जब आत्मा शिव में लीन हो जाती है, तो उसे यहाँ समाधि में स्थित कहा गया है।

यथा दीपो निवातस्थः स्पन्दते न कदाचन तथा समाधिनिष्ठो ऽपि तस्मान्न विचलेत्सुधीः

जैसे बिना हवा के स्थान पर रखा दीपक कभी नहीं डगमगाता, वैसे ही समाधि में स्थित ज्ञानी कभी विचलित नहीं होता।

एवमभ्यसतश्चारं योगिनो योगमुत्तमम् तदन्तराया नश्यंति विघ्नाः सर्वे शनैःशनैः

इस प्रकार अभ्यास करने वाले योगी के सभी विघ्न धीरे-धीरे नष्ट हो जाते हैं, और उसे श्रेष्ठ योग की प्राप्ति होती है।

आलस्यं व्याधयस्तीव्राः प्रमादः स्थानसंशयः अनवस्थितचित्तत्वमश्रद्धा भ्रांतिदर्शनम्

आलस्य, तीव्र रोग, लापरवाही, स्थान को लेकर संदेह, चित्त की अस्थिरता, श्रद्धा की कमी और भ्रांति की अनुभूति—

दुःखानि दौर्मनस्यं च विषयेषु च लोलता दशैते युञ्जतां पुंसामन्तरायाः प्रकीर्तिताः

दुःख, मन का खिन्न होना और विषयों में चंचलता—ये दस योग का अभ्यास करने वालों के लिए विघ्न बताए गए हैं।

आलस्यमलसत्त्वं तु योगिनां देहचेतनोः धातुवैषम्यजा दोषा व्याधयः कर्मदोषजाः

योगियों के शरीर और मन की सुस्ती को आलस्य कहते हैं; शरीर के तत्वों के असंतुलन से रोग होते हैं, और कर्मों के दोषों से भी रोग उत्पन्न होते हैं।