शिवपुराणम्

मात्राक्रमेण विज्ञेयाश्चोद्वातक्रमयोगतः नाडीविशुद्धिपूर्वं तु प्राणायामं समाचरेत्

मात्राओं को क्रम से और ऊपर उठाने की विधि से समझना चाहिए; नाड़ियों की शुद्धि के बाद प्राणायाम का सही अभ्यास करना चाहिए।

अगर्भश्च सगर्भश्च प्राणायामो द्विधा स्मृतः जपं ध्यानं विनागर्भः सगर्भस्तत्समन्वयात्

प्राणायाम दो प्रकार का माना गया है: गर्भयुक्त और निर्गर्भ; बिना जप या ध्यान के जो किया जाए वह निर्गर्भ है, और जप या ध्यान के साथ किया जाए तो वह गर्भयुक्त कहलाता है।

अगर्भाद्गर्भसंयुक्तः प्राणायामःशताधिकः तस्मात्सगर्भं कुर्वन्ति योगिनः प्राणसंयमम्

निर्गर्भ की तुलना में गर्भयुक्त प्राणायाम सौ गुना अधिक श्रेष्ठ है; इसलिए योगी लोग सदा गर्भयुक्त प्राणायाम का ही अभ्यास करते हैं।

प्राणो ऽपानः समानश्च ह्युदानो व्यान एव च

प्राण, अपान, समान, उदान और व्यान—ये पाँच प्रकार के माने गए हैं।

नागः कूर्मश्च कृकलो देवदत्तो धनंजयः प्रयाणं कुरुते यस्मात्तस्मात्प्राणो ऽभिधीयते

नाग, कूर्म, कृतिक, देवदत्त और धनंजय—ये पाँच, शरीर में गति उत्पन्न करते हैं, इसलिए इन्हें प्राण कहा गया है।

अवाङ्नयत्यपानाख्यो यदाहारादि भुज्यते व्यानो व्यानशयत्यंगान्यशेषाणि विवर्धयन्

जब भोजन आदि खाया जाता है, तब अपान नामक वायु नीचे की ओर जाती है; व्यान सारी देह में फैलकर अंगों को पुष्ट करता है।

उद्वेजयति मर्माणीत्युदानो वायुरीरितः समं नयति सर्वांगं समानस्तेन गीयते

उदान वह वायु है जो शरीर के मर्म स्थानों को हिलाती है; समान सारी देह को संतुलित करता है, इसलिए उसका नाम समान है।

उद्गारे नाग आख्यातः कूर्म उन्मीलने स्थितः कृकलः क्षवथौ ज्ञेयो देवदत्तो विजृंभणे

डकार में नाग, आँख खोलने में कूर्म, छींक में कृतिक और जंभाई में देवदत्त जाना जाता है।

न जहाति मृतं चापि सर्वव्यापी धनंजयः क्रमेणाभ्यस्यमानोयं प्राणायामप्रमाणवान्

धनंजय मृत शरीर को भी नहीं छोड़ता और सब जगह व्याप्त रहता है; इस प्राणायाम का अभ्यास क्रम से किया जाए तो वह अनंत फल देने वाला है।

निर्दहत्यखिलं दोषं कर्तुर्देहं च रक्षति प्राणे तु विजिते सम्यक् तच्चिह्नान्युपलक्षयेत्

यह सब दोषों को जला देता है और साधक के शरीर की रक्षा करता है; जब प्राण पूरी तरह वश में हो जाए, तब उसके लक्षणों को देखना चाहिए।

विण्मूत्रश्लेष्मणां तावदल्पभावः प्रजायते बहुभोजनसामर्थ्यं चिरादुच्छ्वासनं तथा

फिर मल, मूत्र और कफ की मात्रा कम हो जाती है, अधिक भोजन करने की शक्ति आती है, और लंबे समय तक साँस छोड़ने की क्षमता भी होती है।

लघुत्वं शीघ्रगामित्वमुत्साहः स्वरसौष्ठवम् सर्वरोगक्षयश्चैव बलं तेजः सुरूपता

शरीर में हलकापन, फुर्ती, उत्साह, मधुर वाणी, सभी रोगों का नाश, बल, तेज और सुंदरता प्राप्त होती है।

धृतिर्मेधा युवत्वं च स्थिरता च प्रसन्नता तपांसि पापक्षयता यज्ञदानव्रतादयः

धैर्य, बुद्धि, यौवन, स्थिरता, प्रसन्नता, तप से पापों का नाश और यज्ञ, दान, व्रत आदि करने की शक्ति आती है।

प्राणायामस्य तस्यैते कलां नार्हन्ति षोडशीम् इन्द्रियाणि प्रसक्तानि यथास्वं विषयेष्विह

इन सब गुणों की तुलना में वह प्राणायाम सोलहवाँ भाग भी नहीं है; जैसे इन्द्रियाँ यहाँ विषयों में लीन रहती हैं।

आहत्य यन्निगृह्णाति स प्रत्याहार उच्यते नमःपूर्वाणींद्रियाणि स्वर्गं नरकमेव च

जब इन्द्रियों को एक साथ विषयों से रोक लिया जाता है, उसे प्रत्याहार कहते हैं; पहले किए गए कर्मों के अनुसार इन्द्रियाँ स्वर्ग या नरक की ओर ले जाती हैं।

निगृहीतनिसृष्टानि स्वर्गाय नरकाय च तस्मात्सुखार्थी मतिमाञ्ज्ञानवैराग्यमास्थितः

इन्द्रियाँ जब वश में या छोड़ दी जाती हैं, तो वे स्वर्ग या नरक की ओर ले जाती हैं; इसलिए सुख चाहने वाला, बुद्धिमान और वैराग्ययुक्त व्यक्ति उन्हें वश में रखे।

इंद्रियाश्वान्निगृह्याशु स्वात्मनात्मानमुद्धरेत् धारणा नाम चित्तस्य स्थानबन्धस्समासतः

इन्द्रियों के घोड़ों को जल्दी वश में करके, मनुष्य को स्वयं अपने आप को ऊपर उठाना चाहिए; मन को एक स्थान पर स्थिर करना ही संक्षेप में धारणा है।

स्थानं च शिव एवैको नान्यद्दोषत्रयं यतः कालं कंचावधीकृत्य स्थाने ऽवस्थापितं मनः

और वह स्थान केवल शिव ही है, अन्य कुछ नहीं, क्योंकि तीन दोष अन्यत्र से उत्पन्न होते हैं; मन को उस स्थान में कुछ समय तक स्थिर रखना चाहिए।

न तु प्रच्यवते लक्ष्याद्धारणा स्यान्न चान्यथा मनसः प्रथमं स्थैर्यं धारणातः प्रजायते

यदि मन लक्ष्य से नहीं डगमगाए, वही धारणा है, अन्यथा नहीं; धारणा से ही सबसे पहले मन की स्थिरता आती है।

तस्माद्धीरं मनः कुर्याद्धारणाभ्यासयोगतः ध्यै चिंतायां स्मृतो धातुः शिवचिंता मुहुर्मुहुः

इसलिए मन को धारणा के अभ्यास से स्थिर बनाना चाहिए; ध्यान में आधार बार-बार शिव का स्मरण करना है।

अव्याक्षिप्तेन मनसा ध्यानं नाम तदुच्यते ध्येयावस्थितचित्तस्य सदृशः प्रत्ययश्च यः

जब मन विचलित न हो, वही ध्यान कहलाता है; और जिस वस्तु पर ध्यान किया जा रहा है, मन उसी अवस्था में स्थित हो जाता है।

प्रत्ययान्तरनिर्मुक्तः प्रवाहो ध्यानमुच्यते सर्वमन्यत्परित्यज्य शिव एव शिवंकरः

अन्य विचारों से रहित निरंतर प्रवाह ही ध्यान है; सब कुछ छोड़कर केवल शिव ही कल्याण देने वाले हैं।

परो ध्येयो ऽधिदेवेशः समाप्ताथर्वणी श्रुतिः तथा शिवा परा ध्येया सर्वभूतगतौ शिवौ

ध्यान का सर्वोच्च विषय वही देवों के भी देव शिव हैं, जैसा अथर्वण वेद में कहा गया है; वैसे ही सब प्राणियों में व्यापक शिवा का भी ध्यान करना चाहिए, शिव और शिवा दोनों का।

तौ श्रुतौ स्मृतिशास्त्रेभ्यः सर्वगौ सर्वदोदितौ सर्वज्ञौ सततं ध्येयौ नानारूपविभेदतः

इन दोनों का वेद और स्मृति शास्त्रों में वर्णन है, ये सर्वव्यापक, सदा प्रसिद्ध, सर्वज्ञ और अनेक रूपों में प्रकट होते हुए सदा ध्यान योग्य हैं।

विमुक्तिः प्रत्ययः पूर्वः प्रत्ययश्चाणिमादिकम् इत्येतद्द्विविधं ज्ञेयं ध्यानस्यास्य प्रयोजनम्

इस ध्यान का पहला फल मुक्ति है और दूसरा अणिमा आदि सिद्धियों की प्राप्ति; ये दोनों ही ध्यान के फल समझने चाहिए।

ध्याता ध्यानं तथा ध्येयं यच्च ध्यानप्रयोजनम् एतच्चतुष्टयं ज्ञात्वा योगं युञ्जीत योगवित्

ध्यान करने वाला, ध्यान, ध्यान का विषय और ध्यान का उद्देश्य—इन चारों को जानकर योगी को योग का अभ्यास करना चाहिए।

ज्ञानवैराग्यसंपन्नः श्रद्दधानः क्षमान्वितः निर्ममश्च सदोत्साही ध्यातेत्थं पुरुषः स्मृतः

जो ज्ञान और वैराग्य से युक्त, श्रद्धावान, सहनशील, ममता रहित और सदा उत्साही है—ऐसा पुरुष इस प्रकार ध्यान करता है।

जपाच्छ्रांतः पुनर्ध्यायेद्ध्यानाच्छ्रांतः पुनर्जपेत् जपध्यनाभियुक्तस्य क्षिप्रं योगः प्रसिद्ध्यति

जप करते-करते जब थक जाएँ, तो फिर ध्यान करें; ध्यान करते-करते जब थक जाएँ, तो फिर जप करें। जो व्यक्ति जप और ध्यान दोनों में लगा रहता है, उसका योग जल्दी सिद्ध हो जाता है।

धारणा द्वादशायामा ध्यानं द्वादशधारणम् ध्यानद्वादशकं यावत्समाधिरभिधीयते

धारणा बारह श्वासों तक रहती है; ध्यान, बारह धारणा के बराबर होता है। जब तक ध्यान बारह गुना न हो जाए, तब तक उसे समाधि कहा जाता है।