शिवपुराणम्

नासिकापुटमंगुल्या पीड्यैकमपरेण तु औदरं रेचयेद्वायुं तथायं रेचकः स्मृतः

एक अंगुली से एक नासिका को दबाकर, दूसरी से पेट की वायु को बाहर निकालना — यही रेचक कहलाता है।

बाह्येन मरुता देहं दृतिवत्परिपूरयेत् नासापुटेनापरेण पूरणात्पूरकं मतम्

बाहरी साँस से शरीर को अच्छी तरह भरना चाहिए; फिर दूसरी नासिका से, जब श्वास भीतर ले ली जाती है, उसे पूरक कहा गया है।

न मुंचति न गृह्णाति वायुमंतर्बहिः स्थितम् संपूर्णं कुंभवत्तिष्ठेदचलः स तु कुंभक

वह न तो वायु को छोड़ता है, न ही भीतर लेता है, जो भीतर और बाहर स्थिर रहती है; पूरा शरीर जैसे घड़ा भर जाए, वैसे ही अचल रहना ही कुम्भक कहलाता है।

रेचकाद्यं त्रयमिदं न द्रुतं न विलंबितम् तद्यतः क्रमयोगेन त्वभ्यसेद्योगसाधकः

रेचक से शुरू होने वाले ये तीनों अभ्यास न तो बहुत जल्दी करें, न ही बहुत देर लगाएँ; योगी को चाहिए कि क्रम से धीरे-धीरे इसका अभ्यास करे।

रेचकादिषु योभ्यासो नाडीशोधनपूर्वकः स्वेच्छोत्क्रमणपर्यंतः प्रोक्तो योगानुशासने

रेचक आदि का अभ्यास, नाड़ियों की शुद्धि के बाद, अपनी इच्छा की सीमा तक किया जाता है, जैसा योग के नियमों में बताया गया है।

कन्यकादिक्रमवशात्प्राणायामनिरोधनम् तच्चतुर्धोपदिष्टं स्यान्मात्रागुणविभागतः

कन्यका आदि क्रम के अनुसार, श्वास का नियंत्रण चार प्रकार से सिखाया गया है, जो मात्रा और गुण के अनुसार भिन्न-भिन्न हैं।

कन्यकस्तु चतुर्धा स्यात्स च द्वादशमात्रकः मध्यमस्तु द्विरुद्धातश्चतुर्विंशतिमात्रकः

कन्यका चार प्रकार की होती है और उसमें बारह मात्राएँ होती हैं; मध्यमा दो बार रोकी जाती है और उसमें चौबीस मात्राएँ होती हैं।

उत्तमस्तु त्रिरुद्धातः षड्विंशन्मात्रकः परः स्वेदकंपादिजनकः प्राणायामस्तदुत्तरः

उत्तम तीन बार रोकी जाती है और उसमें छब्बीस मात्राएँ होती हैं; उसके बाद जो सबसे श्रेष्ठ प्राणायाम है, वह पसीना, शरीर में कंपन और अन्य लक्षण उत्पन्न करता है।

आनंदोद्भवरोमांचनेत्राश्रूणां विमोचनम् जल्पभ्रमणमूर्छाद्यं जायते योगिनः परम्

आनंद, रोमांच, आँखों से आँसू बहना, बड़बड़ाना, चक्कर आना, मूर्छा आना और ऐसे अन्य भाव श्रेष्ठ योगी में प्रकट होते हैं।

जानुं प्रदक्षिणीकृत्य न द्रुतं न विलंबितम् अंगुलीस्फोटनं कुर्यात्सा मात्रेति प्रकीर्तिता

घुटने को घुमाते हुए, न तो तेज़ी से और न ही धीरे-धीरे, अंगुलियों से चटका देना चाहिए; इसे ही मात्रा कहा गया है।

मात्राक्रमेण विज्ञेयाश्चोद्वातक्रमयोगतः नाडीविशुद्धिपूर्वं तु प्राणायामं समाचरेत्

मात्राओं को क्रम से और ऊपर उठाने की विधि से समझना चाहिए; नाड़ियों की शुद्धि के बाद प्राणायाम का सही अभ्यास करना चाहिए।

अगर्भश्च सगर्भश्च प्राणायामो द्विधा स्मृतः जपं ध्यानं विनागर्भः सगर्भस्तत्समन्वयात्

प्राणायाम दो प्रकार का माना गया है: गर्भयुक्त और निर्गर्भ; बिना जप या ध्यान के जो किया जाए वह निर्गर्भ है, और जप या ध्यान के साथ किया जाए तो वह गर्भयुक्त कहलाता है।

अगर्भाद्गर्भसंयुक्तः प्राणायामःशताधिकः तस्मात्सगर्भं कुर्वन्ति योगिनः प्राणसंयमम्

निर्गर्भ की तुलना में गर्भयुक्त प्राणायाम सौ गुना अधिक श्रेष्ठ है; इसलिए योगी लोग सदा गर्भयुक्त प्राणायाम का ही अभ्यास करते हैं।

प्राणो ऽपानः समानश्च ह्युदानो व्यान एव च

प्राण, अपान, समान, उदान और व्यान—ये पाँच प्रकार के माने गए हैं।

नागः कूर्मश्च कृकलो देवदत्तो धनंजयः प्रयाणं कुरुते यस्मात्तस्मात्प्राणो ऽभिधीयते

नाग, कूर्म, कृतिक, देवदत्त और धनंजय—ये पाँच, शरीर में गति उत्पन्न करते हैं, इसलिए इन्हें प्राण कहा गया है।

अवाङ्नयत्यपानाख्यो यदाहारादि भुज्यते व्यानो व्यानशयत्यंगान्यशेषाणि विवर्धयन्

जब भोजन आदि खाया जाता है, तब अपान नामक वायु नीचे की ओर जाती है; व्यान सारी देह में फैलकर अंगों को पुष्ट करता है।

उद्वेजयति मर्माणीत्युदानो वायुरीरितः समं नयति सर्वांगं समानस्तेन गीयते

उदान वह वायु है जो शरीर के मर्म स्थानों को हिलाती है; समान सारी देह को संतुलित करता है, इसलिए उसका नाम समान है।

उद्गारे नाग आख्यातः कूर्म उन्मीलने स्थितः कृकलः क्षवथौ ज्ञेयो देवदत्तो विजृंभणे

डकार में नाग, आँख खोलने में कूर्म, छींक में कृतिक और जंभाई में देवदत्त जाना जाता है।

न जहाति मृतं चापि सर्वव्यापी धनंजयः क्रमेणाभ्यस्यमानोयं प्राणायामप्रमाणवान्

धनंजय मृत शरीर को भी नहीं छोड़ता और सब जगह व्याप्त रहता है; इस प्राणायाम का अभ्यास क्रम से किया जाए तो वह अनंत फल देने वाला है।

निर्दहत्यखिलं दोषं कर्तुर्देहं च रक्षति प्राणे तु विजिते सम्यक् तच्चिह्नान्युपलक्षयेत्

यह सब दोषों को जला देता है और साधक के शरीर की रक्षा करता है; जब प्राण पूरी तरह वश में हो जाए, तब उसके लक्षणों को देखना चाहिए।

विण्मूत्रश्लेष्मणां तावदल्पभावः प्रजायते बहुभोजनसामर्थ्यं चिरादुच्छ्वासनं तथा

फिर मल, मूत्र और कफ की मात्रा कम हो जाती है, अधिक भोजन करने की शक्ति आती है, और लंबे समय तक साँस छोड़ने की क्षमता भी होती है।

लघुत्वं शीघ्रगामित्वमुत्साहः स्वरसौष्ठवम् सर्वरोगक्षयश्चैव बलं तेजः सुरूपता

शरीर में हलकापन, फुर्ती, उत्साह, मधुर वाणी, सभी रोगों का नाश, बल, तेज और सुंदरता प्राप्त होती है।

धृतिर्मेधा युवत्वं च स्थिरता च प्रसन्नता तपांसि पापक्षयता यज्ञदानव्रतादयः

धैर्य, बुद्धि, यौवन, स्थिरता, प्रसन्नता, तप से पापों का नाश और यज्ञ, दान, व्रत आदि करने की शक्ति आती है।

प्राणायामस्य तस्यैते कलां नार्हन्ति षोडशीम् इन्द्रियाणि प्रसक्तानि यथास्वं विषयेष्विह

इन सब गुणों की तुलना में वह प्राणायाम सोलहवाँ भाग भी नहीं है; जैसे इन्द्रियाँ यहाँ विषयों में लीन रहती हैं।

आहत्य यन्निगृह्णाति स प्रत्याहार उच्यते नमःपूर्वाणींद्रियाणि स्वर्गं नरकमेव च

जब इन्द्रियों को एक साथ विषयों से रोक लिया जाता है, उसे प्रत्याहार कहते हैं; पहले किए गए कर्मों के अनुसार इन्द्रियाँ स्वर्ग या नरक की ओर ले जाती हैं।

निगृहीतनिसृष्टानि स्वर्गाय नरकाय च तस्मात्सुखार्थी मतिमाञ्ज्ञानवैराग्यमास्थितः

इन्द्रियाँ जब वश में या छोड़ दी जाती हैं, तो वे स्वर्ग या नरक की ओर ले जाती हैं; इसलिए सुख चाहने वाला, बुद्धिमान और वैराग्ययुक्त व्यक्ति उन्हें वश में रखे।

इंद्रियाश्वान्निगृह्याशु स्वात्मनात्मानमुद्धरेत् धारणा नाम चित्तस्य स्थानबन्धस्समासतः

इन्द्रियों के घोड़ों को जल्दी वश में करके, मनुष्य को स्वयं अपने आप को ऊपर उठाना चाहिए; मन को एक स्थान पर स्थिर करना ही संक्षेप में धारणा है।

स्थानं च शिव एवैको नान्यद्दोषत्रयं यतः कालं कंचावधीकृत्य स्थाने ऽवस्थापितं मनः

और वह स्थान केवल शिव ही है, अन्य कुछ नहीं, क्योंकि तीन दोष अन्यत्र से उत्पन्न होते हैं; मन को उस स्थान में कुछ समय तक स्थिर रखना चाहिए।

न तु प्रच्यवते लक्ष्याद्धारणा स्यान्न चान्यथा मनसः प्रथमं स्थैर्यं धारणातः प्रजायते

यदि मन लक्ष्य से नहीं डगमगाए, वही धारणा है, अन्यथा नहीं; धारणा से ही सबसे पहले मन की स्थिरता आती है।