शिवपुराणम्

ममार्थेन शिवेनेदं तामसेनाभिधीयते अथर्वाह तुरायाख्यं तुरीयातीतमेव च

मेरे अर्थ से, हे शिव, इसे तामस कहा जाता है; अथर्ववेद 'चौथी' और 'चौथी से भी आगे' की अवस्था को बताता है।

मयाभिधीयते तस्मादध्वातीतपदोस्म्यहम् अध्वात्मकं तु त्रितयं शिवविद्यात्मसंज्ञितम्

यह मैंने कहा है, इसलिए मुझे मार्ग से परे कहा जाता है। परंतु जो तीन प्रकार के मार्ग हैं, वे शिव-ज्ञान और आत्मा के नाम से जाने जाते हैं।

तत्त्रैगुण्यं त्रयीसाध्यं संशोध्यं च पदैषिणा अध्वातीतं तुरीयाख्यं निर्वाणं परमं पदम्

वह त्रिगुणात्मक स्वभाव, जो तीनों वेदों से सिद्ध होता है, उसे अवस्था चाहने वाले को शुद्ध करना चाहिए; मार्ग से परे, जिसे 'चौथी' कहा गया है, वही मोक्ष और परम अवस्था है।

तदतीतं च नैर्गुण्यादध्वनोस्य विशोधकम् द्वयोः प्रमापको नादो नदांतश्च मदात्मकः

जो उससे भी आगे है, वह निर्गुणता के कारण है, जो इस मार्ग को शुद्ध करता है; ध्वनि, जो दोनों का माप है, और ध्वनियों का अंत, वह मेरी ही प्रकृति है।

तस्मान्ममार्थस्वातंत्र्यात्प्रधानः परमेश्वरः यदस्ति वस्तु तत्सर्वं गुणप्रधान्ययोगतः

इसलिए, मेरे अर्थ की स्वतंत्रता से, परमेश्वर ही प्रधान है; जो कुछ भी है, वह सब गुणों की प्रधानता से ही है।

समस्तं व्यस्तमपि च प्रणवार्थं प्रचक्षते सवार्थवाचकं तस्मादेकं ब्रह्मैतदक्षरम्

समष्टि और व्यष्टि दोनों को प्रणव के अर्थ के रूप में बताया गया है; इसलिए यह एक अक्षर, अविनाशी, सब अर्थों का सूचक ब्रह्म है।

तेनोमिति जगत्कृत्स्नं कुरुते प्रथमं शिवः शिवो हि प्रणवो ह्येष प्रणवो हि शिवः स्मृतः

उसी ॐ से शिव सबसे पहले सम्पूर्ण जगत की रचना करते हैं; क्योंकि शिव ही ॐ हैं, और ॐ को शिव के रूप में स्मरण किया जाता है।

वाच्यवाचकयोर्भेदो नात्यंतं विद्यते यतः चिंतया रहितो रुद्रो वाचोयन्मनसा सह

वाच्य और वाचक में कोई पूर्ण भेद नहीं है, क्योंकि रुद्र विचार से परे हैं, और वाणी तथा मन दोनों उनके साधन हैं।

अप्राप्य तन्निवर्तंते वाच्यस्त्वेकाक्षरेण सः एकाक्षरादकाराख्यादात्मा ब्रह्माभिधीयते

जो उसे नहीं प्राप्त करते, वे लौट जाते हैं; परंतु वाच्य एक अक्षर से प्रकट होता है। उस एक अक्षर 'अ' से आत्मा को ब्रह्म कहा गया है।

एकाक्षरादुकाराख्याद्द्विधा विष्णुरुदीर्यते एकाक्षरान्मकाराख्याच्छिवो रुद्र उदाहृतः

एक अक्षर 'उ' से विष्णु दो रूपों में कहे गए हैं; एक अक्षर 'म' से शिव, रुद्र कहलाते हैं।

दक्षिणांगान्महेशस्य जातो ब्रह्मात्मसंज्ञिकः वामांगादभवद्विष्णुस्ततो विद्येति संज्ञितः

महेश्वर के दक्षिण अंग से ब्रह्मा उत्पन्न हुए, जिन्हें आत्मा कहा गया है; बाएँ अंग से विष्णु प्रकट हुए, इसलिए उन्हें विद्या कहा गया है।

हृदयान्नीलरुद्रो भूच्छिवस्य शिवसंज्ञिकः सृष्टेः प्रवर्तको ब्रह्मा स्थितेर्विष्णुर्विमोहकः

हृदय से नीलरुद्र प्रकट हुए, जिन्हें शिव कहा गया है, जो सृष्टि के आरंभकर्ता ब्रह्मा, पालनकर्ता विष्णु और मोहित करने वाले हैं।

संहारस्य तथा रुद्रस्तयोर्नित्यं नियामकः

संहार के भी रुद्र ही कर्ता हैं, और वे दोनों के सदा नियंत्रक हैं।

तस्मात्त्रयस्ते कथ्यंते जगतः कारणानि च कारणत्रयहेतुश्च शिवः परमकारणम्

इसलिए ये तीनों जगत के कारण माने जाते हैं, और शिव उन तीन कारणों के भी परम कारण हैं।

अर्थमेतमविज्ञाय रजसा बद्धवैरयोः युवयोः प्रतिबोधाय मध्ये लिंगमुपस्थितम्

इस अर्थ को न समझकर, रजोगुण और वैर में बंधे हुए, तुम दोनों के बीच जागृति के लिए लिंग का चिह्न स्थापित किया गया।

एवमोमिति मां प्राहुर्यदिहोक्तमथर्वणा ऋचो यजूंषि सामानि शाखाश्चान्याः सहस्रशः

इसी कारण मुझे यही नाम दिया गया है, जैसा कि अथर्वणों ने कहा है—ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद की ऋचाएँ और अनगिनत अन्य शाखाएँ भी।

वेदेष्वेवं स्वयं वक्त्रैर्व्यक्तमित्यवदत्स्वपि स्वप्नानुभूतमिव तत्ताभ्यां नाध्यवसीयते

वैदिक ऋषियों ने अपने मुख से स्पष्ट रूप से यही कहा है, फिर भी, जैसे स्वप्न में कोई अनुभव होता है पर पूरी तरह समझ में नहीं आता, वैसे ही वे इसे पूरी तरह नहीं समझ पाते।

तयोस्तत्र प्रबोधाय तमोपनयनाय च लिंगेपि मुद्रितं सर्वं यथा वेदैरुदाहृतम्

उनकी जागृति और अज्ञानता दूर करने के लिए, वेदों में जो कुछ कहा गया है, वह सब लिंग में छुपा हुआ है।

तद्दृष्ट्वा मुद्रितं लिंगे प्रसादाल्लिंगिनस्तदा प्रशांतमनसौ देवौ प्रबुद्धौ संबभूवतुः

जब उन दोनों देवताओं ने लिंग में सब कुछ छिपा हुआ देखा, तो लिंग की कृपा से उनका मन शांत हो गया और वे जागरूक हो उठे।

उत्पत्तिं विलयं चैव यथात्म्यं च षडध्वनाम् ततः परतरं धाम धामवंतं च पूरुषम्

सृष्टि की उत्पत्ति और विनाश, छह मार्गों का सच्चा स्वरूप, और फिर उससे भी श्रेष्ठ परम धाम, तथा धामधारी पुरुष—इन सबका उन्होंने अनुभव किया।

निरुत्तरतरं ब्रह्म निष्कलं शिवमीश्वरम् पशुपाशमयस्यास्य प्रपञ्चस्य सदा पतिम्

सबसे श्रेष्ठ, अविभाज्य, शिवस्वरूप, ईश्वर, और इस बंधनयुक्त संसार के सदा स्वामी—ऐसे ब्रह्म को उन्होंने जाना।

अकुतोभयमत्यंतमवृद्धिक्षयमव्ययम् वाह्यमाभ्यंतरं व्याप्तं वाह्याभ्यंतरवर्जितम्

जो पूर्णतः निर्भय, न बढ़ने वाला, न घटने वाला, अविनाशी, बाहर-भीतर सब जगह व्याप्त है, फिर भी दोनों से परे है।

निरस्तातिशयं शश्वद्विश्वलोकविलक्षणम् अलक्षणमनिर्देश्यमवाङ्मनसगोचरम्

जो हर प्रकार की अधिकता से रहित, सदा सब लोकों से भिन्न, चिन्हरहित, वर्णन से परे, वाणी और मन की पहुँच से बाहर है।

प्रकाशैकरसं शांतं प्रसन्नं सततोदितम् सर्वकल्याणनिलयं शक्त्या तादृशयान्वितम्

जो केवल प्रकाशमय, शांत, प्रसन्न, सदा प्रकाशित, सब कल्याणों का निवास और ऐसी शक्ति से युक्त है।

ज्ञात्वा देवं विरूपाक्षं ब्रह्मनारायणौ तदा रचयित्वांजलिं मूर्ध्नि भीतौ तौ वाचमूचतुः

उस समय ब्रह्मा और नारायण ने विरूपाक्ष देव को जानकर, सिर पर हाथ जोड़कर, भयभीत होकर ये वचन कहे।

अज्ञो वाहमभिज्ञो वा त्वयादौ देव निर्मितः ईदृशीं भ्रांतिमापन्न इति को ऽत्रापराध्यति

हे देव, मैं ज्ञानी हूँ या अज्ञानी, मुझे तो आपने ही प्रारंभ में बनाया है; ऐसी भ्रांति में पड़कर यहाँ दोष किसका है?

आस्तां ममेदमज्ञानं त्वयि सन्निहते प्रभो निर्भयः को ऽभिभाषेत कृत्यं स्वस्य परस्य वा

हे प्रभु, आपके सामने मेरा यह अज्ञान बना रहे; आपकी उपस्थिति में कौन निडर होकर अपने या दूसरों के कर्तव्य की बात कर सकता है?

आवयोर्देवदेवस्य विवादो ऽपि हि शोभनः पादप्रणामफलदो नाथस्य भवतो यतः

हे देवों के देव, हमारे बीच का विवाद भी शुभ है, क्योंकि आपके चरणों में प्रणाम करने से ही फल मिलता है, हे नाथ।

स्तोतुं देव न वागस्ति महिम्नः सदृशी तव प्रभोरग्रे विधेयानां तूष्णींभावो व्यतिक्रमः

हे प्रभु, आपकी महिमा के योग्य शब्द ही नहीं हैं; आपके सामने भक्तों का मौन रहना भी कोई दोष नहीं है।