शिवपुराणम्

तस्मादपि पराद्बिंदोरर्धेदोश्च ततः परात् ततः परान्निशाधीशान्नादाख्याच्च ततः परात्

उससे भी आगे, बिंदु के आधे भाग से, और उससे भी आगे, रात्रि के अधिपतियों से भी परे, और नाद कहलाने वाले से भी आगे।

ततः परात्सुषुम्नेशाद्ब्रह्मरंध्रेश्वरादपि ततः परस्माच्छक्तेश्च परस्ताच्छिवतत्त्वतः

उससे भी आगे, सुषुम्ना के अधिपति से, ब्रह्मरंध्र के ईश्वर से भी आगे, फिर परम शक्ति से, और फिर शिव तत्व से भी परे।

परमं कारणं साक्षात्स्वयं निष्कारणं शिवम् कारणानां च धातारं ध्यातारां ध्येयमव्ययम्

परम कारण स्वयं शिव हैं, जो बिना किसी कारण के हैं, सभी कारणों के आधार, ध्यान करने वालों के ध्यान का विषय, अविनाशी।

परमाकाशमध्यस्थं परमात्मोपरि स्थितं सर्वैश्वर्येण संपन्नं सर्वेश्वरमनीश्वरम्

परम आकाश के मध्य में स्थित, परमात्मा से ऊपर, सम्पूर्ण ऐश्वर्य से सम्पन्न, सबका स्वामी, जिसके ऊपर कोई नहीं।

ऐश्वर्याच्चापि मायेयादशुद्धान्मानुषादिकात् अपराच्च परात्त्याज्यादधिशुद्धाध्वगोचरात्

ऐश्वर्य से, माया से, अशुद्धि से, मनुष्य आदि से, अधम से, उत्तम से, और परम शुद्धि के मार्ग से भी परे।

तत्पराच्छुद्धविद्याद्यादुन्मनांतात्परात्परात् परमं परमैश्वर्यमुन्मनाद्यमनादि च

उससे भी आगे, शुद्ध विद्या से, उच्चतम उन्मना से, परम, परम ऐश्वर्य, उन्मना से और अनादि से भी आगे।

अपारमपराधीनं निरस्तातिशयं स्थिरम् इत्थमर्थैर्दशविधैरियमाथर्वणी श्रुतिः

जो अनंत है, किसी दूसरे पर निर्भर नहीं, जिसमें कोई अधिकता नहीं, जो स्थिर है—ऐसे ही दस प्रकार के अर्थों के साथ यह अथर्वणीय श्रुति कही गई है।

यस्माद्गरीयसी तस्माद्विश्वं व्याप्तमथर्वणात् ऋग्वेदः पुनराहेदं जाग्रद्रूपं मयोच्यते

क्योंकि अथर्ववेद सबसे श्रेष्ठ है, इसी कारण यह सम्पूर्ण जगत उससे व्याप्त है। ऋग्वेद ने फिर इसे जाग्रत अवस्था कहा है, जैसा मैंने बताया है।

येनाहमात्मतत्त्वस्य नित्यमस्म्यभिधायकः यजुर्वेदो ऽवदत्तद्वत्स्वप्नावस्था मयोच्यते

जिससे मैं आत्मा के तत्त्व का सदा प्रकट करने वाला हूँ, यजुर्वेद भी यही कहता है; इसी प्रकार मैंने इसे स्वप्न अवस्था कहा है।

भोग्यात्मना परिणता विद्यावेद्या यतो मयि साम चाह सुषुप्त्याख्यमेवं सर्वं मयोच्यते

जो ज्ञान अनुभव करने योग्य है, वह मेरे भीतर जानने की वस्तु के रूप में बदल जाता है; सामवेद इसे सुषुप्ति अर्थात गहरी नींद की अवस्था कहता है, इस प्रकार सब कुछ मैंने बताया है।

ममार्थेन शिवेनेदं तामसेनाभिधीयते अथर्वाह तुरायाख्यं तुरीयातीतमेव च

मेरे अर्थ से, हे शिव, इसे तामस कहा जाता है; अथर्ववेद 'चौथी' और 'चौथी से भी आगे' की अवस्था को बताता है।

मयाभिधीयते तस्मादध्वातीतपदोस्म्यहम् अध्वात्मकं तु त्रितयं शिवविद्यात्मसंज्ञितम्

यह मैंने कहा है, इसलिए मुझे मार्ग से परे कहा जाता है। परंतु जो तीन प्रकार के मार्ग हैं, वे शिव-ज्ञान और आत्मा के नाम से जाने जाते हैं।

तत्त्रैगुण्यं त्रयीसाध्यं संशोध्यं च पदैषिणा अध्वातीतं तुरीयाख्यं निर्वाणं परमं पदम्

वह त्रिगुणात्मक स्वभाव, जो तीनों वेदों से सिद्ध होता है, उसे अवस्था चाहने वाले को शुद्ध करना चाहिए; मार्ग से परे, जिसे 'चौथी' कहा गया है, वही मोक्ष और परम अवस्था है।

तदतीतं च नैर्गुण्यादध्वनोस्य विशोधकम् द्वयोः प्रमापको नादो नदांतश्च मदात्मकः

जो उससे भी आगे है, वह निर्गुणता के कारण है, जो इस मार्ग को शुद्ध करता है; ध्वनि, जो दोनों का माप है, और ध्वनियों का अंत, वह मेरी ही प्रकृति है।

तस्मान्ममार्थस्वातंत्र्यात्प्रधानः परमेश्वरः यदस्ति वस्तु तत्सर्वं गुणप्रधान्ययोगतः

इसलिए, मेरे अर्थ की स्वतंत्रता से, परमेश्वर ही प्रधान है; जो कुछ भी है, वह सब गुणों की प्रधानता से ही है।

समस्तं व्यस्तमपि च प्रणवार्थं प्रचक्षते सवार्थवाचकं तस्मादेकं ब्रह्मैतदक्षरम्

समष्टि और व्यष्टि दोनों को प्रणव के अर्थ के रूप में बताया गया है; इसलिए यह एक अक्षर, अविनाशी, सब अर्थों का सूचक ब्रह्म है।

तेनोमिति जगत्कृत्स्नं कुरुते प्रथमं शिवः शिवो हि प्रणवो ह्येष प्रणवो हि शिवः स्मृतः

उसी ॐ से शिव सबसे पहले सम्पूर्ण जगत की रचना करते हैं; क्योंकि शिव ही ॐ हैं, और ॐ को शिव के रूप में स्मरण किया जाता है।

वाच्यवाचकयोर्भेदो नात्यंतं विद्यते यतः चिंतया रहितो रुद्रो वाचोयन्मनसा सह

वाच्य और वाचक में कोई पूर्ण भेद नहीं है, क्योंकि रुद्र विचार से परे हैं, और वाणी तथा मन दोनों उनके साधन हैं।

अप्राप्य तन्निवर्तंते वाच्यस्त्वेकाक्षरेण सः एकाक्षरादकाराख्यादात्मा ब्रह्माभिधीयते

जो उसे नहीं प्राप्त करते, वे लौट जाते हैं; परंतु वाच्य एक अक्षर से प्रकट होता है। उस एक अक्षर 'अ' से आत्मा को ब्रह्म कहा गया है।

एकाक्षरादुकाराख्याद्द्विधा विष्णुरुदीर्यते एकाक्षरान्मकाराख्याच्छिवो रुद्र उदाहृतः

एक अक्षर 'उ' से विष्णु दो रूपों में कहे गए हैं; एक अक्षर 'म' से शिव, रुद्र कहलाते हैं।

दक्षिणांगान्महेशस्य जातो ब्रह्मात्मसंज्ञिकः वामांगादभवद्विष्णुस्ततो विद्येति संज्ञितः

महेश्वर के दक्षिण अंग से ब्रह्मा उत्पन्न हुए, जिन्हें आत्मा कहा गया है; बाएँ अंग से विष्णु प्रकट हुए, इसलिए उन्हें विद्या कहा गया है।

हृदयान्नीलरुद्रो भूच्छिवस्य शिवसंज्ञिकः सृष्टेः प्रवर्तको ब्रह्मा स्थितेर्विष्णुर्विमोहकः

हृदय से नीलरुद्र प्रकट हुए, जिन्हें शिव कहा गया है, जो सृष्टि के आरंभकर्ता ब्रह्मा, पालनकर्ता विष्णु और मोहित करने वाले हैं।

संहारस्य तथा रुद्रस्तयोर्नित्यं नियामकः

संहार के भी रुद्र ही कर्ता हैं, और वे दोनों के सदा नियंत्रक हैं।

तस्मात्त्रयस्ते कथ्यंते जगतः कारणानि च कारणत्रयहेतुश्च शिवः परमकारणम्

इसलिए ये तीनों जगत के कारण माने जाते हैं, और शिव उन तीन कारणों के भी परम कारण हैं।

अर्थमेतमविज्ञाय रजसा बद्धवैरयोः युवयोः प्रतिबोधाय मध्ये लिंगमुपस्थितम्

इस अर्थ को न समझकर, रजोगुण और वैर में बंधे हुए, तुम दोनों के बीच जागृति के लिए लिंग का चिह्न स्थापित किया गया।

एवमोमिति मां प्राहुर्यदिहोक्तमथर्वणा ऋचो यजूंषि सामानि शाखाश्चान्याः सहस्रशः

इसी कारण मुझे यही नाम दिया गया है, जैसा कि अथर्वणों ने कहा है—ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद की ऋचाएँ और अनगिनत अन्य शाखाएँ भी।

वेदेष्वेवं स्वयं वक्त्रैर्व्यक्तमित्यवदत्स्वपि स्वप्नानुभूतमिव तत्ताभ्यां नाध्यवसीयते

वैदिक ऋषियों ने अपने मुख से स्पष्ट रूप से यही कहा है, फिर भी, जैसे स्वप्न में कोई अनुभव होता है पर पूरी तरह समझ में नहीं आता, वैसे ही वे इसे पूरी तरह नहीं समझ पाते।

तयोस्तत्र प्रबोधाय तमोपनयनाय च लिंगेपि मुद्रितं सर्वं यथा वेदैरुदाहृतम्

उनकी जागृति और अज्ञानता दूर करने के लिए, वेदों में जो कुछ कहा गया है, वह सब लिंग में छुपा हुआ है।

तद्दृष्ट्वा मुद्रितं लिंगे प्रसादाल्लिंगिनस्तदा प्रशांतमनसौ देवौ प्रबुद्धौ संबभूवतुः

जब उन दोनों देवताओं ने लिंग में सब कुछ छिपा हुआ देखा, तो लिंग की कृपा से उनका मन शांत हो गया और वे जागरूक हो उठे।