शिवपुराणम्

तत्राकारो ऋगभवदुकारो यजुरव्ययः मकारस्साम संजातो नादस्त्वाथर्वणी श्रुतिः

वहाँ 'अ' ऋग्वेद बन गया, अविनाशी 'उ' यजुर्वेद, 'म' सामवेद और नाद अथर्वण श्रुति बन गया।

ऋगयं स्थापयामास समासात्त्वर्थमात्मनः रजोगुणेषु ब्रह्माणं मूर्तिष्वाद्यं क्रियास्वपि

ऋग्वेद ने अपने अर्थ को संक्षेप में स्थापित किया—रजोगुण में, रूपों में प्रथम ब्रह्मा, और सभी क्रियाओं में।

सृष्टिं लोकेषु पृथिवीं तत्त्वेष्वात्मानमव्ययम् कलाध्वनि निवृत्तिं च सद्यं ब्रह्मसु पञ्चसु

सृष्टि सभी लोकों में, पृथ्वी तत्वों में, अविनाशी आत्मा, कला के मार्ग में निवृत्ति और तुरंत ही पाँच ब्रह्मों में।

लिंगभागेष्वधोभागं बीजाख्यं कारणत्रये चतुःषष्टिगुणैश्वर्यं बौद्धं यदणिमादिषु

लिंग के निचले भाग में, बीज कहे जाने वाले तीन कारणों में, और अणिमा आदि चौंसठ सिद्धियों में प्रभुत्व।

तदित्थमर्थैर्दशभिर्व्याप्तं विश्वमृचा जगत् अथोपस्थापयामास स्वार्थं दशविधं यजुः

इस प्रकार इन दस अर्थों से ऋग्वेद ने सम्पूर्ण जगत को व्याप्त कर लिया; फिर यजुर्वेद ने अपने दस अर्थ स्थापित किए।

सत्त्वं गुणेषु विष्णुं च मूर्तिष्वाद्यं क्रियास्वपि स्थितिं लोकेष्वंतरिक्षं विद्यां तत्त्वेषु च त्रिषु

गुणों में सत्त्व, रूपों और क्रियाओं में प्रथम विष्णु, लोकों में स्थिति, मध्यलोक, और तीन तत्वों में विद्या।

कलाध्वसु प्रतिष्ठां च वामं ब्रह्मसु पञ्चसु मध्यं तु लिंगभागेषु योनिं च त्रिषु हेतुषु

कला के मार्गों में प्रतिष्ठा, पाँच ब्रह्मों में बायाँ भाग, लिंग के भागों में मध्य, और तीन कारणों में योनि।

प्राकृतं च यथैश्वर्यं तस्माद्विश्वं यजुर्मयम् ततोपस्थापयामास सामार्थं दशधात्मनः

जैसा स्वाभाविक ऐश्वर्य है, वैसे ही सारा विश्व यजुर्वेदमय है; फिर सामवेद ने अपने दस अर्थ स्थापित किए।

तमोगुणेष्वथो रुद्रं मूर्तिष्वाद्यं क्रियासु च संहृतिं त्रिषु लोकेषु तत्त्वेषु शिवमुत्तमम्

गुणों में तमस, रूपों और क्रियाओं में प्रथम रुद्र, तीनों लोकों में संहार, और तत्वों में श्रेष्ठ शिव।

विद्याकलास्वघोरं च तथा ब्रह्मसु पञ्चसु लिंगभागेषु पीठोर्ध्वं बीजिनं कारणत्रये

विद्या और कलाओं में, पाँच ब्रह्मों में, लिंग के पवित्र भागों में, और पीठ के ऊपर, बीज तीन कारणों में स्थित है।

पौरुषं च तथैश्वर्यमित्थं साम्ना ततं जगत् अथाथर्वाह नैर्गुण्यमर्थं प्रथममात्मनः

इसी प्रकार पुरुष और ऐश्वर्य का तत्व भी है; सामवेद के द्वारा यह सारा जगत व्याप्त है। फिर अथर्वण वेद आत्मा की मूल निर्गुणता को प्रकट करता है।

ततो महेश्वरं साक्षान्मूर्तिष्वपि सदाशिवम् क्रियासु निष्क्रियस्यापि शिवस्य परमात्मनः

इसके बाद महेश्वर स्वयं प्रकट होते हैं, और सदा शिव भी, रूपों और क्रियाओं में, यद्यपि शिव, परमात्मा, क्रिया से परे हैं।

भूतानुग्रहणं चैव मुच्यंते येन जंतवः लोकेष्वपि यतो वाचो निवृत्ता मनसा सह

जिनके द्वारा प्राणियों को अनुग्रह मिलता है, जिनके द्वारा जीव मुक्त होते हैं; उन लोकों में, जहाँ वाणी और मन दोनों ही लौट जाते हैं।

तदूर्ध्वमुन्मना लोकात्सोमलोकमलौकिकम् सोमस्सहोमया यत्र नित्यं निवसतीश्वरः

उससे ऊपर उन्मना लोक है, जो सोम लोक और सांसारिक लोक से परे है, जहाँ सोम देवता हवन के साथ, जहाँ ईश्वर सदा निवास करते हैं।

तदूर्ध्वमुन्मना लोकाद्यं प्राप्तो न निवर्तते शांतिं च शांत्यतीतां च व्यापिकां चै कलास्वपि

उस उन्मना लोक से ऊपर जो पहुँचता है, वह फिर लौटता नहीं; वहाँ शांति और शांति से भी आगे की स्थिति, और कलाओं में भी व्याप्त शक्ति है।

तत्पूरुषं तथेशानं ब्रह्म ब्रह्मसु पञ्चसु मूर्धानमपि लिंगस्य नादभागेष्वनुत्तमम्

वही पुरुष, वही ईशान, पाँच ब्रह्मों में ब्रह्मा, और लिंग के शिखर में, नाद के श्रेष्ठ भागों में स्थित है।

यत्रावाह्य समाराध्यः केवलो निष्कलः शिवः तत्तेष्वपि तदा बिंदोर्नादाच्छक्तेस्ततः परात्

जहाँ केवल, निष्कल शिव का आवाहन और पूजन होता है, वहीं बिंदु, नाद, शक्ति और उनसे भी परे तत्व स्थित है।

तत्त्वादपि परं तत्त्वमतत्त्वं परमार्थतः कारणेषु त्रयातीतान्मायाविक्षोभकारणात्

उस तत्व से भी आगे, जो परम तत्व है, जो वास्तव में तत्व नहीं है, तीन कारणों से भी परे, माया को उद्वेलित करने वाले कारण से भी आगे है।

अनंताच्छुद्धविद्यायाः परस्ताच्च महेश्वरात् सर्वविद्येश्वराधीशान्न पराच्च सदाशिवात्

अनंत शुद्ध विद्या से भी परे, महेश्वर से भी आगे, समस्त विद्याओं के अधिपति से भी ऊपर, और सदा शिव से भी परे।

सर्वमंत्रतनोर्देवाच्छक्तित्रयसमन्वितात् पञ्चवक्त्राद्दशभुजात्साक्षात्सकलनिष्कलात्

सभी मंत्रों के अधिपति देवता से, जो तीन शक्तियों से युक्त हैं, पाँच मुखों और दस भुजाओं वाले, साकार और निराकार दोनों रूपों से।

तस्मादपि पराद्बिंदोरर्धेदोश्च ततः परात् ततः परान्निशाधीशान्नादाख्याच्च ततः परात्

उससे भी आगे, बिंदु के आधे भाग से, और उससे भी आगे, रात्रि के अधिपतियों से भी परे, और नाद कहलाने वाले से भी आगे।

ततः परात्सुषुम्नेशाद्ब्रह्मरंध्रेश्वरादपि ततः परस्माच्छक्तेश्च परस्ताच्छिवतत्त्वतः

उससे भी आगे, सुषुम्ना के अधिपति से, ब्रह्मरंध्र के ईश्वर से भी आगे, फिर परम शक्ति से, और फिर शिव तत्व से भी परे।

परमं कारणं साक्षात्स्वयं निष्कारणं शिवम् कारणानां च धातारं ध्यातारां ध्येयमव्ययम्

परम कारण स्वयं शिव हैं, जो बिना किसी कारण के हैं, सभी कारणों के आधार, ध्यान करने वालों के ध्यान का विषय, अविनाशी।

परमाकाशमध्यस्थं परमात्मोपरि स्थितं सर्वैश्वर्येण संपन्नं सर्वेश्वरमनीश्वरम्

परम आकाश के मध्य में स्थित, परमात्मा से ऊपर, सम्पूर्ण ऐश्वर्य से सम्पन्न, सबका स्वामी, जिसके ऊपर कोई नहीं।

ऐश्वर्याच्चापि मायेयादशुद्धान्मानुषादिकात् अपराच्च परात्त्याज्यादधिशुद्धाध्वगोचरात्

ऐश्वर्य से, माया से, अशुद्धि से, मनुष्य आदि से, अधम से, उत्तम से, और परम शुद्धि के मार्ग से भी परे।

तत्पराच्छुद्धविद्याद्यादुन्मनांतात्परात्परात् परमं परमैश्वर्यमुन्मनाद्यमनादि च

उससे भी आगे, शुद्ध विद्या से, उच्चतम उन्मना से, परम, परम ऐश्वर्य, उन्मना से और अनादि से भी आगे।

अपारमपराधीनं निरस्तातिशयं स्थिरम् इत्थमर्थैर्दशविधैरियमाथर्वणी श्रुतिः

जो अनंत है, किसी दूसरे पर निर्भर नहीं, जिसमें कोई अधिकता नहीं, जो स्थिर है—ऐसे ही दस प्रकार के अर्थों के साथ यह अथर्वणीय श्रुति कही गई है।

यस्माद्गरीयसी तस्माद्विश्वं व्याप्तमथर्वणात् ऋग्वेदः पुनराहेदं जाग्रद्रूपं मयोच्यते

क्योंकि अथर्ववेद सबसे श्रेष्ठ है, इसी कारण यह सम्पूर्ण जगत उससे व्याप्त है। ऋग्वेद ने फिर इसे जाग्रत अवस्था कहा है, जैसा मैंने बताया है।

येनाहमात्मतत्त्वस्य नित्यमस्म्यभिधायकः यजुर्वेदो ऽवदत्तद्वत्स्वप्नावस्था मयोच्यते

जिससे मैं आत्मा के तत्त्व का सदा प्रकट करने वाला हूँ, यजुर्वेद भी यही कहता है; इसी प्रकार मैंने इसे स्वप्न अवस्था कहा है।