शिवपुराणम्

तावत्कालं गतश्चोर्ध्वं तस्यांतं ज्ञातुमिच्छया श्रांतोत्यंतमदृष्ट्वांतं पापताधः पितामहः

उतनी ही अवधि तक ब्रह्मा भी ऊपर की ओर उसके अंत को जानने के लिए चले, परंतु थककर भी वे उसका छोर न देख सके और भ्रम में पड़ गए।

तथैव भगवान् विष्णुः श्रांतः संविग्नलोचनः क्लेशेन महता तूर्णमधस्तादुत्थितो ऽभवत्

उसी तरह भगवान विष्णु भी बहुत थके हुए और चिंता से भरी आँखों के साथ, भारी कष्ट झेलते हुए, जल्दी से नीचे से ऊपर आ गए।

समागतावथान्योन्यं विस्मयस्मेरवीक्षणौ मायया मोहितौ शंभोः कृत्याकृत्यं न जग्मतुः

फिर जब वे दोनों आपस में मिले, तो आश्चर्य और हल्की मुस्कान के साथ एक-दूसरे को देखने लगे; शंभु की माया से मोहित होकर वे यह समझ नहीं पाए कि क्या करना है और क्या नहीं।

पृष्ठतः पार्श्वतस्तस्य चाग्रतश्च स्थितावुभौ प्रणिपत्य किमात्मेदमित्यचिंतयतां तदा

वे दोनों उसके पीछे, बगल में और सामने खड़े होकर, झुककर प्रणाम करते हुए सोचने लगे—'यह आत्मा क्या है?'

अथाविरभवत्तत्र सनादं शब्दलक्षणम् ओमित्येकाक्षरं ब्रह्म ब्रह्मणः प्रतिपादकम्

तभी वहाँ एक ध्वनि के साथ 'ॐ' यह एकाक्षर ब्रह्म प्रकट हुआ, जो स्वयं ब्रह्म का सूचक है।

तदप्यविदितं तावद्ब्रह्मणा विष्णुना तथा रजसा तमसा चित्तं तयोर्यस्मात्तिरस्कृतम्

उस समय ब्रह्मा और विष्णु दोनों ही उसे नहीं जान सके, क्योंकि उनके मन रज और तम से ढँके हुए थे।

तदा विभक्तमभवच्चतुर्धैकं तदक्षरम् अ उ मेति त्रिमात्राभिः परस्ताच्चार्धमात्रया

तब वह एकाक्षर चार भागों में बँट गया—'अ', 'उ', 'म' और इन तीन मात्राओं के आगे एक आधी मात्रा।

तत्राकारः श्रितो भागे ज्वलल्लिंगस्य दक्षिणे उकारश्चोत्तरे तद्वन्मकारस्तस्य मध्यतः

वहाँ 'अ' ध्वनि जलते हुए लिंग के दाहिने भाग में, 'उ' बाएँ भाग में और 'म' उसी के बीच में स्थापित की गई।

अर्धमात्रात्मको नादः श्रूयते लिंगमूर्धनि विभक्ते ऽपि तदा तस्मिन्प्रणवे परमाक्षरे

आधी मात्रा से बना नाद लिंग के शीर्ष पर सुनाई देता है; इस तरह विभाजित होने पर भी वह परम अक्षर प्रणव वहीं स्थित रहता है।

विभावार्थं च तौ देवौ न किंचिदवजग्मतुः वेदात्मना तदाव्यक्तः प्रणवो विकृतिं गतः

प्रकट होने के लिए, वे दोनों देवता कुछ भी समझ नहीं पाए; उस समय वेदस्वरूप अव्यक्त प्रणव ने रूप बदल लिया।

तत्राकारो ऋगभवदुकारो यजुरव्ययः मकारस्साम संजातो नादस्त्वाथर्वणी श्रुतिः

वहाँ 'अ' ऋग्वेद बन गया, अविनाशी 'उ' यजुर्वेद, 'म' सामवेद और नाद अथर्वण श्रुति बन गया।

ऋगयं स्थापयामास समासात्त्वर्थमात्मनः रजोगुणेषु ब्रह्माणं मूर्तिष्वाद्यं क्रियास्वपि

ऋग्वेद ने अपने अर्थ को संक्षेप में स्थापित किया—रजोगुण में, रूपों में प्रथम ब्रह्मा, और सभी क्रियाओं में।

सृष्टिं लोकेषु पृथिवीं तत्त्वेष्वात्मानमव्ययम् कलाध्वनि निवृत्तिं च सद्यं ब्रह्मसु पञ्चसु

सृष्टि सभी लोकों में, पृथ्वी तत्वों में, अविनाशी आत्मा, कला के मार्ग में निवृत्ति और तुरंत ही पाँच ब्रह्मों में।

लिंगभागेष्वधोभागं बीजाख्यं कारणत्रये चतुःषष्टिगुणैश्वर्यं बौद्धं यदणिमादिषु

लिंग के निचले भाग में, बीज कहे जाने वाले तीन कारणों में, और अणिमा आदि चौंसठ सिद्धियों में प्रभुत्व।

तदित्थमर्थैर्दशभिर्व्याप्तं विश्वमृचा जगत् अथोपस्थापयामास स्वार्थं दशविधं यजुः

इस प्रकार इन दस अर्थों से ऋग्वेद ने सम्पूर्ण जगत को व्याप्त कर लिया; फिर यजुर्वेद ने अपने दस अर्थ स्थापित किए।

सत्त्वं गुणेषु विष्णुं च मूर्तिष्वाद्यं क्रियास्वपि स्थितिं लोकेष्वंतरिक्षं विद्यां तत्त्वेषु च त्रिषु

गुणों में सत्त्व, रूपों और क्रियाओं में प्रथम विष्णु, लोकों में स्थिति, मध्यलोक, और तीन तत्वों में विद्या।

कलाध्वसु प्रतिष्ठां च वामं ब्रह्मसु पञ्चसु मध्यं तु लिंगभागेषु योनिं च त्रिषु हेतुषु

कला के मार्गों में प्रतिष्ठा, पाँच ब्रह्मों में बायाँ भाग, लिंग के भागों में मध्य, और तीन कारणों में योनि।

प्राकृतं च यथैश्वर्यं तस्माद्विश्वं यजुर्मयम् ततोपस्थापयामास सामार्थं दशधात्मनः

जैसा स्वाभाविक ऐश्वर्य है, वैसे ही सारा विश्व यजुर्वेदमय है; फिर सामवेद ने अपने दस अर्थ स्थापित किए।

तमोगुणेष्वथो रुद्रं मूर्तिष्वाद्यं क्रियासु च संहृतिं त्रिषु लोकेषु तत्त्वेषु शिवमुत्तमम्

गुणों में तमस, रूपों और क्रियाओं में प्रथम रुद्र, तीनों लोकों में संहार, और तत्वों में श्रेष्ठ शिव।

विद्याकलास्वघोरं च तथा ब्रह्मसु पञ्चसु लिंगभागेषु पीठोर्ध्वं बीजिनं कारणत्रये

विद्या और कलाओं में, पाँच ब्रह्मों में, लिंग के पवित्र भागों में, और पीठ के ऊपर, बीज तीन कारणों में स्थित है।

पौरुषं च तथैश्वर्यमित्थं साम्ना ततं जगत् अथाथर्वाह नैर्गुण्यमर्थं प्रथममात्मनः

इसी प्रकार पुरुष और ऐश्वर्य का तत्व भी है; सामवेद के द्वारा यह सारा जगत व्याप्त है। फिर अथर्वण वेद आत्मा की मूल निर्गुणता को प्रकट करता है।

ततो महेश्वरं साक्षान्मूर्तिष्वपि सदाशिवम् क्रियासु निष्क्रियस्यापि शिवस्य परमात्मनः

इसके बाद महेश्वर स्वयं प्रकट होते हैं, और सदा शिव भी, रूपों और क्रियाओं में, यद्यपि शिव, परमात्मा, क्रिया से परे हैं।

भूतानुग्रहणं चैव मुच्यंते येन जंतवः लोकेष्वपि यतो वाचो निवृत्ता मनसा सह

जिनके द्वारा प्राणियों को अनुग्रह मिलता है, जिनके द्वारा जीव मुक्त होते हैं; उन लोकों में, जहाँ वाणी और मन दोनों ही लौट जाते हैं।

तदूर्ध्वमुन्मना लोकात्सोमलोकमलौकिकम् सोमस्सहोमया यत्र नित्यं निवसतीश्वरः

उससे ऊपर उन्मना लोक है, जो सोम लोक और सांसारिक लोक से परे है, जहाँ सोम देवता हवन के साथ, जहाँ ईश्वर सदा निवास करते हैं।

तदूर्ध्वमुन्मना लोकाद्यं प्राप्तो न निवर्तते शांतिं च शांत्यतीतां च व्यापिकां चै कलास्वपि

उस उन्मना लोक से ऊपर जो पहुँचता है, वह फिर लौटता नहीं; वहाँ शांति और शांति से भी आगे की स्थिति, और कलाओं में भी व्याप्त शक्ति है।

तत्पूरुषं तथेशानं ब्रह्म ब्रह्मसु पञ्चसु मूर्धानमपि लिंगस्य नादभागेष्वनुत्तमम्

वही पुरुष, वही ईशान, पाँच ब्रह्मों में ब्रह्मा, और लिंग के शिखर में, नाद के श्रेष्ठ भागों में स्थित है।

यत्रावाह्य समाराध्यः केवलो निष्कलः शिवः तत्तेष्वपि तदा बिंदोर्नादाच्छक्तेस्ततः परात्

जहाँ केवल, निष्कल शिव का आवाहन और पूजन होता है, वहीं बिंदु, नाद, शक्ति और उनसे भी परे तत्व स्थित है।

तत्त्वादपि परं तत्त्वमतत्त्वं परमार्थतः कारणेषु त्रयातीतान्मायाविक्षोभकारणात्

उस तत्व से भी आगे, जो परम तत्व है, जो वास्तव में तत्व नहीं है, तीन कारणों से भी परे, माया को उद्वेलित करने वाले कारण से भी आगे है।

अनंताच्छुद्धविद्यायाः परस्ताच्च महेश्वरात् सर्वविद्येश्वराधीशान्न पराच्च सदाशिवात्

अनंत शुद्ध विद्या से भी परे, महेश्वर से भी आगे, समस्त विद्याओं के अधिपति से भी ऊपर, और सदा शिव से भी परे।