शिवपुराणम्

शृणु सत्यं चतुर्वक्त्र सर्वदेवेश्वरो ह्यहम् कर्ता भर्ता च हर्ता च न मयास्ति समो विभुः

'सुनो, हे चार मुख वाले! मैं ही सब देवताओं का स्वामी, कर्ता, पालनकर्ता और संहारक हूँ। मेरे समान शक्तिशाली कोई नहीं है।'

एवमेव विवादोभूद्ब्रह्मविष्ण्वोः परस्परम् अभवच्च महायुद्धं भैरवं रोमहर्षणम्

इसी प्रकार ब्रह्मा और विष्णु के बीच विवाद हुआ और उनके बीच भयानक, रोमांचकारी युद्ध छिड़ गया।

मुष्टिभिर्न्निघ्नतोस्तीव्रं रजसा बद्धवैरयोः तयोर्दर्पापहाराय प्रबोधाय च देवयोः

दोनों रजोगुण और वैर से भरे हुए, एक-दूसरे को घूँसों से प्रहार करते हुए भयंकर युद्ध कर रहे थे; यह युद्ध उनके अहंकार को तोड़ने और उन्हें जागरूक करने के लिए था।

मध्ये समाविरभवल्लिंगमैश्वरमद्भुतम् ज्वालामालासहस्राढ्यमप्रमेयमनौपमम्

उन दोनों के बीच में एक अद्भुत, दिव्य लिंग प्रकट हुआ, जो हजारों ज्वालाओं से जगमगा रहा था, जिसकी कोई तुलना नहीं थी और जिसे मापा नहीं जा सकता था।

क्षयवृद्धिविनिर्मुक्तमादिमध्यांतवर्जितम् तस्य ज्वालासहस्रेण ब्रह्मविष्णू विमोहितौ

वह लिंग न तो बढ़ता था, न घटता था, न उसका आदि, मध्य या अंत था। उसकी हजारों ज्वालाओं से ब्रह्मा और विष्णु दोनों ही चकित हो गए।

विसृज्य युद्धं किं त्वेतदित्यचिंतयतां तदा न तयोस्तस्य याथात्म्यं प्रबुद्धमभवद्यदा

युद्ध छोड़कर वे सोचने लगे, 'यह क्या है?' लेकिन उनमें से कोई भी उस लिंग का सच्चा स्वरूप समझ नहीं सका।

तदा समुद्यतौ स्यातां तस्याद्यंतं परीक्षितुम्

तब दोनों ने उसके आदि और अंत को जानने का निश्चय किया।

तत्र हंसाकृतिर्ब्रह्मा विश्वतः पक्षसंयुतः मनोनिलजवो भूत्वा गतस्तूर्ध्वं प्रयत्नतः

वहाँ ब्रह्मा ने हंस का रूप धारण किया, चारों ओर पंख फैलाए, और मन तथा वायु की गति से ऊपर की ओर जाने का भरसक प्रयास किया।

नारायणोपि विश्वात्मा लीलाञ्जनचयोपमम् वाराहममितं रूपमस्थाय गतवानधः

नारायण, जो समस्त विश्व के आत्मा हैं, काजल के समान काले, अनंत वराह का रूप लेकर नीचे की ओर चले गए।

एवं वर्षसहस्रं तु त्वरन् विष्णुरधोगतः नापश्यदल्पमप्यस्य मूलं लिंगस्य सूकरः

इस प्रकार विष्णु वराह का रूप लेकर हजार वर्षों तक नीचे की ओर दौड़ते रहे, फिर भी लिंग की जरा-सी भी जड़ उन्हें दिखाई नहीं दी।

तावत्कालं गतश्चोर्ध्वं तस्यांतं ज्ञातुमिच्छया श्रांतोत्यंतमदृष्ट्वांतं पापताधः पितामहः

उतनी ही अवधि तक ब्रह्मा भी ऊपर की ओर उसके अंत को जानने के लिए चले, परंतु थककर भी वे उसका छोर न देख सके और भ्रम में पड़ गए।

तथैव भगवान् विष्णुः श्रांतः संविग्नलोचनः क्लेशेन महता तूर्णमधस्तादुत्थितो ऽभवत्

उसी तरह भगवान विष्णु भी बहुत थके हुए और चिंता से भरी आँखों के साथ, भारी कष्ट झेलते हुए, जल्दी से नीचे से ऊपर आ गए।

समागतावथान्योन्यं विस्मयस्मेरवीक्षणौ मायया मोहितौ शंभोः कृत्याकृत्यं न जग्मतुः

फिर जब वे दोनों आपस में मिले, तो आश्चर्य और हल्की मुस्कान के साथ एक-दूसरे को देखने लगे; शंभु की माया से मोहित होकर वे यह समझ नहीं पाए कि क्या करना है और क्या नहीं।

पृष्ठतः पार्श्वतस्तस्य चाग्रतश्च स्थितावुभौ प्रणिपत्य किमात्मेदमित्यचिंतयतां तदा

वे दोनों उसके पीछे, बगल में और सामने खड़े होकर, झुककर प्रणाम करते हुए सोचने लगे—'यह आत्मा क्या है?'

अथाविरभवत्तत्र सनादं शब्दलक्षणम् ओमित्येकाक्षरं ब्रह्म ब्रह्मणः प्रतिपादकम्

तभी वहाँ एक ध्वनि के साथ 'ॐ' यह एकाक्षर ब्रह्म प्रकट हुआ, जो स्वयं ब्रह्म का सूचक है।

तदप्यविदितं तावद्ब्रह्मणा विष्णुना तथा रजसा तमसा चित्तं तयोर्यस्मात्तिरस्कृतम्

उस समय ब्रह्मा और विष्णु दोनों ही उसे नहीं जान सके, क्योंकि उनके मन रज और तम से ढँके हुए थे।

तदा विभक्तमभवच्चतुर्धैकं तदक्षरम् अ उ मेति त्रिमात्राभिः परस्ताच्चार्धमात्रया

तब वह एकाक्षर चार भागों में बँट गया—'अ', 'उ', 'म' और इन तीन मात्राओं के आगे एक आधी मात्रा।

तत्राकारः श्रितो भागे ज्वलल्लिंगस्य दक्षिणे उकारश्चोत्तरे तद्वन्मकारस्तस्य मध्यतः

वहाँ 'अ' ध्वनि जलते हुए लिंग के दाहिने भाग में, 'उ' बाएँ भाग में और 'म' उसी के बीच में स्थापित की गई।

अर्धमात्रात्मको नादः श्रूयते लिंगमूर्धनि विभक्ते ऽपि तदा तस्मिन्प्रणवे परमाक्षरे

आधी मात्रा से बना नाद लिंग के शीर्ष पर सुनाई देता है; इस तरह विभाजित होने पर भी वह परम अक्षर प्रणव वहीं स्थित रहता है।

विभावार्थं च तौ देवौ न किंचिदवजग्मतुः वेदात्मना तदाव्यक्तः प्रणवो विकृतिं गतः

प्रकट होने के लिए, वे दोनों देवता कुछ भी समझ नहीं पाए; उस समय वेदस्वरूप अव्यक्त प्रणव ने रूप बदल लिया।

तत्राकारो ऋगभवदुकारो यजुरव्ययः मकारस्साम संजातो नादस्त्वाथर्वणी श्रुतिः

वहाँ 'अ' ऋग्वेद बन गया, अविनाशी 'उ' यजुर्वेद, 'म' सामवेद और नाद अथर्वण श्रुति बन गया।

ऋगयं स्थापयामास समासात्त्वर्थमात्मनः रजोगुणेषु ब्रह्माणं मूर्तिष्वाद्यं क्रियास्वपि

ऋग्वेद ने अपने अर्थ को संक्षेप में स्थापित किया—रजोगुण में, रूपों में प्रथम ब्रह्मा, और सभी क्रियाओं में।

सृष्टिं लोकेषु पृथिवीं तत्त्वेष्वात्मानमव्ययम् कलाध्वनि निवृत्तिं च सद्यं ब्रह्मसु पञ्चसु

सृष्टि सभी लोकों में, पृथ्वी तत्वों में, अविनाशी आत्मा, कला के मार्ग में निवृत्ति और तुरंत ही पाँच ब्रह्मों में।

लिंगभागेष्वधोभागं बीजाख्यं कारणत्रये चतुःषष्टिगुणैश्वर्यं बौद्धं यदणिमादिषु

लिंग के निचले भाग में, बीज कहे जाने वाले तीन कारणों में, और अणिमा आदि चौंसठ सिद्धियों में प्रभुत्व।

तदित्थमर्थैर्दशभिर्व्याप्तं विश्वमृचा जगत् अथोपस्थापयामास स्वार्थं दशविधं यजुः

इस प्रकार इन दस अर्थों से ऋग्वेद ने सम्पूर्ण जगत को व्याप्त कर लिया; फिर यजुर्वेद ने अपने दस अर्थ स्थापित किए।

सत्त्वं गुणेषु विष्णुं च मूर्तिष्वाद्यं क्रियास्वपि स्थितिं लोकेष्वंतरिक्षं विद्यां तत्त्वेषु च त्रिषु

गुणों में सत्त्व, रूपों और क्रियाओं में प्रथम विष्णु, लोकों में स्थिति, मध्यलोक, और तीन तत्वों में विद्या।

कलाध्वसु प्रतिष्ठां च वामं ब्रह्मसु पञ्चसु मध्यं तु लिंगभागेषु योनिं च त्रिषु हेतुषु

कला के मार्गों में प्रतिष्ठा, पाँच ब्रह्मों में बायाँ भाग, लिंग के भागों में मध्य, और तीन कारणों में योनि।

प्राकृतं च यथैश्वर्यं तस्माद्विश्वं यजुर्मयम् ततोपस्थापयामास सामार्थं दशधात्मनः

जैसा स्वाभाविक ऐश्वर्य है, वैसे ही सारा विश्व यजुर्वेदमय है; फिर सामवेद ने अपने दस अर्थ स्थापित किए।

तमोगुणेष्वथो रुद्रं मूर्तिष्वाद्यं क्रियासु च संहृतिं त्रिषु लोकेषु तत्त्वेषु शिवमुत्तमम्

गुणों में तमस, रूपों और क्रियाओं में प्रथम रुद्र, तीनों लोकों में संहार, और तत्वों में श्रेष्ठ शिव।