शिवपुराणम्

मलमायादिपाशेभ्यो विमुक्ता मत्प्रसादतः परं मदीयमासाद्य पुनरावृत्तिदुर्लभम् परमं मम साधर्म्यं प्राप्य निर्वृतिमाययुः

मेरी कृपा से जो मल, माया आदि के बंधनों से मुक्त होते हैं, वे मेरी परम अवस्था को प्राप्त कर, जो लौटने में कठिन है, मेरे समान होकर परम आनंद को पाते हैं।

तस्माल्लब्ध्वाप्यलब्ध्वा वा वर्णधर्मं मयेरितम् आश्रित्य मम भक्तश्चेत्स्वात्मनात्मानमुद्धरेत्

इसलिए, चाहे वर्णधर्म मिला हो या न मिला हो, यदि वह मेरा भक्त है और मुझ पर आश्रित है, तो उसे अपने आप से अपना उद्धार करना चाहिए।

अलब्धलाभ एवैष कोटिकोटिगुणाधिकः तस्मान्मे मुखतो लब्धं वर्णधर्मं समाचरेत्

केवल पाने का प्रयास भी करोड़ों गुना श्रेष्ठ है; इसलिए, मेरे मुख से जो वर्णधर्म मिला है, उसका पालन करना चाहिए।

ममावतारा हि शुभे योगाचार्यच्छलेन तु सर्वांतरेषु सन्त्यार्ये संततिश्च सहस्रशः

हे शुभे! मेरे अवतार योगाचार्य के रूप में आते हैं, और हर युग में हजारों श्रेष्ठ कुलों की उत्पत्ति होती है।

अयुक्तानामबुद्धीनामभक्तानां सुरेश्वरि दुर्लभं संततिज्ञानं ततो यत्नात्समाश्रयेत्

जो अयोग्य, बुद्धिहीन और भक्तिहीन हैं, हे देवताओं की स्वामिनी, उनके लिए वंश का ज्ञान दुर्लभ है; इसलिए, उसे प्रयत्नपूर्वक प्राप्त करना चाहिए।

सा हानिस्तन्महच्छिद्रं स मोहस्सांधमूकता यदन्यत्र श्रमं कुर्यान्मोक्षमार्गबहिष्कृतः

जब कोई मोक्ष के मार्ग से हटकर और कहीं परिश्रम करता है, वही सच्चा नुकसान है, वही बड़ा दोष है, वही अज्ञान, अंधकार और गूंगापन है।

ज्ञानं क्रिया च चर्या च योगश्चेति सुरेश्वरि चतुष्पादः समाख्यातो मम धर्मस्सनातनः

हे देवताओं की स्वामिनी, ज्ञान, कर्म, आचरण और योग—ये चार मेरे सनातन धर्म कहे गए हैं।

पशुपाशपतिज्ञानं ज्ञानमित्यभिधीयते षडध्वशुद्धिर्विधिना गुर्वधीना क्रियोच्यते

आत्मा, बंधन और परमेश्वर का जो ज्ञान है, वही ज्ञान कहलाता है; और गुरु के अनुसार विधिपूर्वक जो षडध्व की शुद्धि की जाती है, वही कर्म कहा गया है।

वर्णाश्रमप्रयुक्तस्य मयैव विहितस्य च ममार्चनादिधर्मस्य चर्या चर्येति कथ्यते

वर्ण और आश्रम के अनुसार मेरे द्वारा जो कर्तव्य बताए गए हैं, मेरी पूजा और उससे जुड़े धर्मों का पालन ही आचरण कहलाता है।

मदुक्तेनैव मार्गेण मय्यवस्थितचेतसः वृत्त्यंतरनिरोधो यो योग इत्यभिधीयते

मेरे बताए मार्ग से, मन को मुझमें स्थिर करके, मन की चंचलता को रोकना ही योग कहा गया है।

अश्वमेधगणाच्छ्रेष्ठं देवि चित्तप्रसाधनम् मुक्तिदं च तथा ह्येतद्दुष्प्राप्यं विषयैषिणाम्

हे देवी, मन को शांत करना हजार अश्वमेध यज्ञों से भी श्रेष्ठ है; यह मुक्ति देने वाला है और विषयों की इच्छा रखने वालों के लिए कठिन है।

विजितेंद्रियवर्गस्य यमेन नियमेन च पूर्वपापहरो योगो विरक्तस्यैव कथ्यते

इंद्रियों को वश में करके, संयम और नियम से, और वैराग्य रखने वाले के लिए ही योग कहा गया है; यह पहले के पापों को भी दूर कर देता है।

वैराग्याज्जायते ज्ञानं ज्ञानाद्योगः प्रवर्तते

वैराग्य से ज्ञान उत्पन्न होता है और ज्ञान से योग की प्रवृत्ति होती है।

योगज्ञः पतितो वापि मुच्यते नात्र संशयः दया कार्याथ सततमहिंसा ज्ञानसंग्रहः

जो योग को जानता है या योग से गिर भी गया हो, वह भी मुक्त हो जाता है—इसमें कोई संदेह नहीं; सदा दया, अहिंसा और ज्ञान का संग्रह करना चाहिए।

सत्यमस्तेयमास्तिक्यं श्रद्धा चेंद्रियनिग्रहः अध्यापनं चाध्ययनं यजनं याजनं तथा

सत्य बोलना, चोरी न करना, आस्था रखना, इंद्रियों को वश में रखना, पढ़ना-पढ़ाना, यज्ञ करना और दूसरों से करवाना—इनका पालन करना चाहिए।

ध्यानमीश्वरभावश्च सततं ज्ञानशीलता य एवं वर्तते विप्रो ज्ञानयोगस्य सिद्धये

ध्यान, ईश्वरभाव और सदा ज्ञान में लगे रहना—जो ब्राह्मण ऐसा आचरण करता है, वह ज्ञानयोग में सिद्धि प्राप्त करता है।

अचिरादेव विज्ञानं लब्ध्वा योगं च विंदति दग्ध्वा देहमिमं ज्ञानी क्षणाज्ज्ञानाग्निना प्रिये

हे प्रिये, शीघ्र ही, जब ज्ञानी को सच्चा अनुभव और योग मिल जाता है, तब वह ज्ञान की अग्नि से इस शरीर को क्षणभर में भस्म कर देता है।

प्रसादान्मम योगज्ञः कर्मबंधं प्रहास्यति पुण्यःपुण्यात्मकं कर्ममुक्तेस्तत्प्रतिबंधकम् तस्मान्नियोगतो योगी पुण्यापुण्यं विवर्जयेत्

मेरी कृपा से योग को जानने वाला कर्म के बंधन को छोड़ देता है; पुण्य और पाप दोनों ही मुक्ति में बाधक हैं, इसलिए योगी को आज्ञा से पुण्य-पाप दोनों का त्याग करना चाहिए।

फलकामनया कर्मकरणात्प्रतिबध्यते न कर्ममात्रकरणात्तस्मात्कर्मफलं त्यजेत्

फल की इच्छा से कर्म करने पर ही बंधन होता है, केवल कर्म करने से नहीं; इसलिए कर्म का फल त्याग देना चाहिए।

प्रथमं कर्मयज्ञेन बहिः सम्पूज्य मां प्रिये ज्ञानयोगरतो भूत्वा पश्चाद्योगं समभ्यसेत्

हे प्रिये, पहले कर्मयज्ञ द्वारा मुझे बाहर से पूजना चाहिए, फिर ज्ञान और योग में लगे रहकर बाद में योग का अभ्यास करना चाहिए।

विदिते मम याथात्म्ये कर्मयज्ञेन देहिनः न यजंति हि मां युक्ताः समलोष्टाश्मकांचनाः

जब मेरा सच्चा स्वरूप जान लिया जाता है, तब जो शरीरधारी मिट्टी, पत्थर और सोने को समान मानते हैं, वे कर्मयज्ञ से मेरी पूजा नहीं करते।

नित्ययुक्तो मुनिः श्रेष्ठो मद्भक्तश्च समाहितः ज्ञानयोगरतो योगी मम सायुज्यमाप्नुयात्

जो सदा योग में लगे रहते हैं, श्रेष्ठ मुनि हैं, मेरे भक्त और एकाग्रचित योगी हैं, वे ज्ञानयोग में लीन होकर मुझसे एकत्व प्राप्त करते हैं।

अथाविरक्तचित्ता ये वर्णिनो मदुपाश्रिताः ज्ञानचर्याक्रियास्वेव ते ऽधिकुर्युस्तदर्हकाः

परंतु जो द्विजजन वैराग्यरहित मन से भी मेरी शरण में आए हैं, उन्हें केवल ज्ञान, आचरण और कर्म में ही लगना चाहिए, जैसा उनके लिए उचित है।

द्विधा मत्पूजनं ज्ञेयं बाह्यमाभ्यंतरं तथा वाङ्मनःकायभेदाच्च त्रिधा मद्भजनं विदुः

मेरी पूजा दो प्रकार की मानी गई है — एक बाहरी और दूसरी भीतरी। इसी तरह, मेरी भक्ति भी तीन तरह से समझी जाती है — वाणी, मन और शरीर से।

तपः कर्म जपो ध्यानं ज्ञानं वेत्यनुपूर्वशः पञ्चधा कथ्यते सद्भिस्तदेव भजनं पुनः

तप, कर्म, जप, ध्यान और ज्ञान — ये पाँच बातें क्रम से समझदार लोग मेरी भक्ति के रूप में बताते हैं।

अन्यात्मविदितं बाह्यमस्मदभ्यर्चनादिकम् तदेव तु स्वसंवेद्यमाभ्यंतरमुदाहृतम्

जो पूजा-पाठ आदि बाहर से किया जाता है, जैसे मेरी बाहरी पूजा या अर्चना, वह दूसरों के माध्यम से जाना जाता है; लेकिन जो अपने भीतर अनुभव किया जाता है, वही भीतरी कहा गया है।

मनोमत्प्रवणं चित्तं न मनोमात्रमुच्यते मन्नामनिरता वाणी वाङ्मता खलु नेतरा

जो मन मेरी ओर लगा रहता है, वह केवल मन नहीं कहलाता; और जो वाणी मेरे नाम में रमी रहती है, वही सच्ची वाणी है, अन्यथा नहीं।

लिंगैर्मच्छासनादिष्टैस्त्रिपुंड्रादिभिरंकितः ममोपचारनिरतः कायः कायो न चेतरः

जो शरीर मेरी आज्ञा से बनाए गए चिह्नों, जैसे त्रिपुण्ड आदि से अंकित है और मेरी सेवा में लगा है, वही सचमुच शरीर है, अन्य नहीं।

मदर्चाकर्म विज्ञेयं बाह्ये यागादिनोच्यते मदर्थे देहसंशोषस्तपः कृच्छ्रादि नो मतम्

बाहरी पूजा में यज्ञ आदि कर्म ही माने गए हैं। लेकिन मेरे लिए शरीर को कष्ट देना, कठोर तप आदि करना मेरी शिक्षा नहीं है।