शिवपुराणम्

केन वर्तामहे शश्वत्सुखेष्वन्येषु चानिशम् अविलंघ्या च विश्वस्य व्यवस्था केन वा कृता

किसके द्वारा हम सदा, सुख-दुख में, दिन-रात रहते हैं? और किसके द्वारा इस विश्व की अटल व्यवस्था बनी हुई है?

कालस्य भावो नियतिर्यदृच्छा नात्र युज्यते भूतानि योनिः पुरुषो योगी चैषां परो ऽथ वा

समय का स्वभाव, नियति या संयोग यहाँ उपयुक्त नहीं है; तत्व, कारण, पुरुष या परम योगी—इन सब पर विचार किया जाता है।

अचेतनत्वात्कालादेश्चेतनत्वेपि चात्मनः सुखदुःखानि भूतत्वादनीशत्वाद्विचार्यते

क्योंकि समय आदि जड़ हैं, और आत्मा चेतन होते हुए भी सुख-दुख तत्वों और असमर्थता के कारण उत्पन्न होते हैं—ऐसा विचार किया गया।

तद्ध्यानयोगानुगतां प्रपश्यञ्छक्तिमैश्वरीम् पाशविच्छेदिकां साक्षान्निगूढां स्वगुणैर्भृशम्

ध्यान और योग के द्वारा प्राप्त होने वाली, बंधनों को काटने वाली, प्रत्यक्ष और अपने गुणों से भरपूर उस ईश्वरीय शक्ति को उन्होंने देखा।

तया विच्छिन्नपाशास्ते सर्वकारणकारणम् शक्तिमंतं महादेवमपश्यन्दिव्यचक्षुषा

उस शक्ति से उनके बंधन कट गए, और उन्होंने दिव्य दृष्टि से सर्व कारणों के कारण, शक्तिसंपन्न महादेव को देखा।

यः कारणान्यशेषाणि कालात्मसहितानि च अप्रमेयो ऽनया शक्त्या सकलं यो ऽधितिष्ठति

जो समय और आत्मा सहित सभी कारणों को, इस शक्ति के द्वारा, अपार होकर, संपूर्ण रूप से धारण करता है, वही सबका अधिपति है।

ततः प्रसादयोगेन योगेन परमेण च दृष्टेन भक्तियोगेन दिव्यः गतिमवाप्नुयुः

फिर, कृपा और परम योग के संयोग से, और प्रत्यक्ष भक्ति योग के द्वारा, वे दिव्य गति को प्राप्त करते हैं।

तस्मात्सह तथा शक्त्या हृदि पश्यंति ये शिवम् तेषां शाश्वतिकी शांतिर्नैतरेषामिति श्रुतिः

इसलिए, जो लोग उस शक्ति के साथ हृदय में शिव को देखते हैं, उन्हें ही शाश्वत शांति मिलती है, दूसरों को नहीं—ऐसा श्रुति कहती है।

न हि शक्तिमतश्शक्त्या विप्रयोगो ऽस्ति जातुचित् तस्माच्छक्तेः शक्तिमतस्तादात्म्यान्निर्वृतिर्द्वयोः

शक्तिमान और शक्ति का कभी भी अलगाव नहीं होता; इसलिए, शक्ति और शक्तिमान की एकता से ही दोनों की मुक्ति होती है।

क्रमो विवक्षितो नूनं विमुक्तौ ज्ञानकर्मणोः प्रसादे सति सा मूर्तिर्यस्मात्करतले स्थिता

मुक्ति के लिए ज्ञान और कर्म का जो क्रम बताया गया है, वह निश्चित रूप से स्थापित है; जब कृपा मिलती है, तब वह रूप मानो हाथ की हथेली पर रखा हुआ सा प्रकट हो जाता है।

देवो वा दानवो वापि पशुर्वा विहगो ऽपि वा कीरो वाथ कृमिर्वापि मुच्यते तत्प्रसादतः

चाहे वह देवता हो, दानव हो, पशु हो, पक्षी हो, तोता हो या फिर कीड़ा ही क्यों न हो—उस कृपा से इन सबकी मुक्ति हो जाती है।

गर्भस्थो जायमानो वा बालो वा तरुणो.पि वा वृद्धो वा म्रियमाणो वा स्वर्गस्थो वाथ नारकी

चाहे गर्भ में हो, जन्म ले रहा हो, बालक हो, जवान हो, वृद्ध हो, मर रहा हो, स्वर्ग में हो या नरक में—

पतितो वापि धर्मात्मा पंडितो मूढ एव वा प्रसादे तत्क्षणादेव मुच्यते नात्र संशयः

चाहे वह गिरा हुआ हो, धर्मात्मा हो, विद्वान हो या मूर्ख ही क्यों न हो—कृपा मिलते ही उसी क्षण मुक्ति मिल जाती है, इसमें कोई संदेह नहीं।

अयोग्यानां च कारुण्याद्भक्तानां परमेश्वरः प्रसीदति न संदेहो विगृह्य विविधान्मलान्

अयोग्य भक्तों पर भी परमेश्वर करुणा के कारण कृपा करते हैं, इसमें कोई संदेह नहीं; वे उनके अनेक दोषों को दूर कर देते हैं।

प्रसदादेव सा भक्तिः प्रसादो भक्तिसंभवः अवस्थाभेदमुत्प्रेक्ष्य विद्वांस्तत्र न मुह्यति

केवल कृपा से ही भक्ति उत्पन्न होती है और भक्ति से ही कृपा मिलती है; स्थिति के भेद को देखकर ज्ञानी उसमें भ्रमित नहीं होते।

प्रसादपूर्विका येयं भुक्तिमुक्तिविधायिनी नैव सा शक्यते प्राप्तुं नरैरेकेन जन्मना

यह कृपा, जो भोग और मुक्ति दोनों देती है, मनुष्यों को एक ही जन्म में प्राप्त नहीं हो सकती।

अनेकजन्मसिद्धानां श्रौतस्मार्तानुवर्तिनाम् विरक्तानां प्रबुद्धानां प्रसीदति महेश्वरः

जो अनेक जन्मों में सिद्ध हुए हैं, वेद और स्मृति का पालन करते हैं, विरक्त और जागरूक हैं—महेश्वर उन पर कृपा करते हैं।

प्रसन्ने सति देवेश पशौ तस्मिन्प्रवर्तते अस्ति नाथो ममेत्यल्पा भक्तिर्बुद्धिपुरस्सरा

जब देवों के स्वामी प्रसन्न होते हैं, तब पशु में भी यह भाव आता है कि 'कोई स्वामी है, वह मेरा है', और थोड़ी सी भक्ति भी बुद्धि के साथ उत्पन्न होती है।

तपसा विविधैश्शैवैर्धर्मैस्संयुज्यते नरः तत्र योगे तदभ्यासस्ततो भक्तिः परा भवेत्

विभिन्न शैव तप और धर्मों के द्वारा मनुष्य जुड़ता है; वहां योग का अभ्यास करने से परम भक्ति प्राप्त होती है।

परया च तया भक्त्या प्रसादो लभ्यते परः प्रसादात्सर्वपाशेभ्यो मुक्तिर्मुक्तस्य निर्वृतिः

उस परम भक्ति से ही सर्वोच्च कृपा मिलती है; कृपा से सभी बंधनों से मुक्ति होती है, और मुक्त को परम शांति प्राप्त होती है।

अल्पभावो ऽपि यो मर्त्यस्सो ऽपि जन्मत्रयात्परम् नयोनियंत्रपीडायै भवेन्नैवात्र संशयः

यह भक्ति यदि थोड़ी भी किसी मनुष्य में हो, तो तीन जन्मों के बाद वह निचले योनियों के कष्ट से बच जाता है—इसमें कोई संदेह नहीं।

सांगा ऽनंगा च या सेवा सा भक्तिरिति कथ्यते सा पुनर्भिद्यते त्रेधा मनोवाक्कायसाधनैः

सांग या निरांग जो सेवा है, वही भक्ति कही जाती है; यह भी तीन प्रकार की मानी गई है—मन, वाणी और शरीर के साधनों से।

शिवरूपादिचिंता या सा सेवा मानसी स्मृता जपादिर्वाचिकी सेवा कर्मपूजादि कायिकी

शिव के रूप का चिंतन करना मानसिक सेवा मानी जाती है; जप आदि वाचिक सेवा है; कर्म, पूजा आदि कायिक सेवा है।

सेयं त्रिसाधना सेवा शिवधर्मश्च कथ्यते स तु पञ्चविधः प्रोक्तः शिवेन परमात्मना

यह तीनों प्रकार की सेवा ही शिवधर्म कही जाती है; लेकिन शिव परमात्मा ने इसे पांच प्रकार का बताया है।

तपः कर्म जपो ध्यानं ज्ञानं चेति समासतः कर्मलिङ्गार्चनाद्यं च तपश्चान्द्रायणादिकम्

संक्षेप में तप, कर्म, जप, ध्यान और ज्ञान—ये पांच माने गए हैं; कर्म में लिंग की पूजा आदि और तप में चंद्रायण व्रत जैसे उपवास आते हैं।

जपस्त्रिधा शिवाभ्यासश्चिन्ता ध्यानं शिवस्य तु शिवागमोक्तं यज्ज्ञानं तदत्र ज्ञानमुच्यते

जप तीन प्रकार का है; शिव का अभ्यास, चिंतन ही ध्यान है; और शिवागम में जो ज्ञान बताया गया है, वही यहां ज्ञान कहा गया है।

श्रीकंठेन शिवेनोक्तं शिवायै च शिवागमः शिवाश्रितानां कारुण्याच्छ्रेयसामेकसाधनम्

यह सब श्रीकंठ के द्वारा शिव ने कहा है, और शिवागम शिवभक्तों के लिए हैं; करुणा के कारण ये ही श्रेष्ठ कल्याण का एकमात्र साधन हैं।

तस्माद्विवर्धयेद्भक्तिं शिवे परमकारणे त्यजेच्च विषयासंगं श्रेयो ऽर्थी मतिमान्नरः

इसलिए जो बुद्धिमान व्यक्ति श्रेष्ठ कल्याण चाहता है, उसे शिव, जो परम कारण हैं, में अपनी भक्ति को बढ़ाना चाहिए और विषयों के प्रति आसक्ति को छोड़ देना चाहिए।

भगवञ्छ्रोतुमिच्छामि शिवेन परिभाषितम् वेदसारे शिवज्ञानं स्वाश्रितानां विमुक्तये

हे प्रभु, मैं वह शिवज्ञान सुनना चाहता हूँ, जिसे स्वयं शिव ने कहा है, जो वेदों का सार है और अपने शरणागतों को मुक्ति देता है।