शिवपुराणम्

सदाशिवेश्वराद्या हि विद्या ऽविद्येश्वरादयः अभवन्पुरुषाश्चास्याः प्रकृतिश्च परात्परा

उसी से सदाशिव, ईश्वर आदि, विद्येश्वर, अविद्येश्वर, पुरुषगण और परम प्रकृति उत्पन्न हुए।

महदादिविशेषांतास्त्वजाद्याश्चापि मूर्तयः यच्चान्यदस्ति तत्सर्वं तस्याः कार्यं न संशयः

महत्तत्त्व से लेकर विशेष तक, और अजन्मा आदि जितनी भी रूप हैं, जो कुछ भी और है, वह सब उसी की रचना है, इसमें कोई संदेह नहीं।

सा शक्तिस्सर्वगा सूक्ष्मा प्रबोधानंदरूपिणी शक्तिमानुच्यते देवश्शिवश्शीतांशुभूषणः

वह शक्ति सर्वव्यापी है, सूक्ष्म है, जागृति का स्वरूप है; और जो उस शक्ति का स्वामी है, वही देवता शिव है, जो चंद्रमा से सुशोभित हैं।

वेद्यश्शिवश्शिवा विद्या प्रज्ञा चैव श्रुतिः स्मृतिः धृतिरेषा स्थितिर्निष्ठा ज्ञानेच्छाकर्मशक्तयः

शिव ही जानने योग्य हैं, शिव ही ज्ञान हैं, बुद्धि और विवेक भी वही हैं; वेद और स्मृति भी वही हैं; वही धैर्य, स्थिरता, निष्ठा और ज्ञान, इच्छा तथा कर्म की शक्तियाँ हैं।

आज्ञा चैव परं ब्रह्म द्वे विद्ये च परापरे शुद्धविद्या शुद्धकला सर्वं शक्तिकृतं यतः

आज्ञा, परम ब्रह्म, दोनों प्रकार के ज्ञान—उच्च और सामान्य—शुद्ध ज्ञान, शुद्ध कला, यह सब शक्ति से ही उत्पन्न होता है।

माया च प्रकृतिर्जीवो विकारो विकृतिस्तथा असच्च सच्च यत्किंचित्तया सर्वमिदं ततम्

माया, प्रकृति, जीव, परिवर्तन, विकृति, असत्य और सत्य—जो कुछ भी है, वह सब उसी से व्याप्त है।

सा देवी मायया सर्वं ब्रह्मांडं सचराचरम् मोहयत्यप्रयत्नेन मोचयत्यपि लीलया

वह देवी अपनी माया से समस्त ब्रह्मांड, चर और अचर को सहज ही मोहित कर देती है, और अपनी लीला से मुक्त भी कर देती है।

अनया सह सर्वेशः सप्तविंशप्रकारया विश्वं व्याप्य स्थितस्तस्मान्मुक्तिरत्र प्रवर्तते

उसी के साथ, सर्वेश्वर सत्ताईस रूपों में समस्त विश्व में व्याप्त होकर स्थित हैं; इसी कारण यहाँ मुक्ति प्राप्त होती है।

मुमुक्षवः पुरा केचिन्मुनयो ब्रह्मवादिनः संशयाविष्टमनसो विस्मृशंति यथातथम्

पूर्वकाल में कुछ मुनि, जो मुक्ति के इच्छुक और ब्रह्म के ज्ञाता थे, संदेह से घिरे मन से गहराई से विचार करने लगे।

किं कारणं कुतो जाता जीवामः केन वा वयम् कुत्रास्माकं संप्रतिष्ठा केन वाधिष्ठिता वयम्

क्या कारण है? हम कहाँ से उत्पन्न हुए? किसके द्वारा हम जीवित हैं? हमारा आधार कहाँ है? किसके द्वारा हम स्थापित हैं?

केन वर्तामहे शश्वत्सुखेष्वन्येषु चानिशम् अविलंघ्या च विश्वस्य व्यवस्था केन वा कृता

किसके द्वारा हम सदा, सुख-दुख में, दिन-रात रहते हैं? और किसके द्वारा इस विश्व की अटल व्यवस्था बनी हुई है?

कालस्य भावो नियतिर्यदृच्छा नात्र युज्यते भूतानि योनिः पुरुषो योगी चैषां परो ऽथ वा

समय का स्वभाव, नियति या संयोग यहाँ उपयुक्त नहीं है; तत्व, कारण, पुरुष या परम योगी—इन सब पर विचार किया जाता है।

अचेतनत्वात्कालादेश्चेतनत्वेपि चात्मनः सुखदुःखानि भूतत्वादनीशत्वाद्विचार्यते

क्योंकि समय आदि जड़ हैं, और आत्मा चेतन होते हुए भी सुख-दुख तत्वों और असमर्थता के कारण उत्पन्न होते हैं—ऐसा विचार किया गया।

तद्ध्यानयोगानुगतां प्रपश्यञ्छक्तिमैश्वरीम् पाशविच्छेदिकां साक्षान्निगूढां स्वगुणैर्भृशम्

ध्यान और योग के द्वारा प्राप्त होने वाली, बंधनों को काटने वाली, प्रत्यक्ष और अपने गुणों से भरपूर उस ईश्वरीय शक्ति को उन्होंने देखा।

तया विच्छिन्नपाशास्ते सर्वकारणकारणम् शक्तिमंतं महादेवमपश्यन्दिव्यचक्षुषा

उस शक्ति से उनके बंधन कट गए, और उन्होंने दिव्य दृष्टि से सर्व कारणों के कारण, शक्तिसंपन्न महादेव को देखा।

यः कारणान्यशेषाणि कालात्मसहितानि च अप्रमेयो ऽनया शक्त्या सकलं यो ऽधितिष्ठति

जो समय और आत्मा सहित सभी कारणों को, इस शक्ति के द्वारा, अपार होकर, संपूर्ण रूप से धारण करता है, वही सबका अधिपति है।

ततः प्रसादयोगेन योगेन परमेण च दृष्टेन भक्तियोगेन दिव्यः गतिमवाप्नुयुः

फिर, कृपा और परम योग के संयोग से, और प्रत्यक्ष भक्ति योग के द्वारा, वे दिव्य गति को प्राप्त करते हैं।

तस्मात्सह तथा शक्त्या हृदि पश्यंति ये शिवम् तेषां शाश्वतिकी शांतिर्नैतरेषामिति श्रुतिः

इसलिए, जो लोग उस शक्ति के साथ हृदय में शिव को देखते हैं, उन्हें ही शाश्वत शांति मिलती है, दूसरों को नहीं—ऐसा श्रुति कहती है।

न हि शक्तिमतश्शक्त्या विप्रयोगो ऽस्ति जातुचित् तस्माच्छक्तेः शक्तिमतस्तादात्म्यान्निर्वृतिर्द्वयोः

शक्तिमान और शक्ति का कभी भी अलगाव नहीं होता; इसलिए, शक्ति और शक्तिमान की एकता से ही दोनों की मुक्ति होती है।

क्रमो विवक्षितो नूनं विमुक्तौ ज्ञानकर्मणोः प्रसादे सति सा मूर्तिर्यस्मात्करतले स्थिता

मुक्ति के लिए ज्ञान और कर्म का जो क्रम बताया गया है, वह निश्चित रूप से स्थापित है; जब कृपा मिलती है, तब वह रूप मानो हाथ की हथेली पर रखा हुआ सा प्रकट हो जाता है।

देवो वा दानवो वापि पशुर्वा विहगो ऽपि वा कीरो वाथ कृमिर्वापि मुच्यते तत्प्रसादतः

चाहे वह देवता हो, दानव हो, पशु हो, पक्षी हो, तोता हो या फिर कीड़ा ही क्यों न हो—उस कृपा से इन सबकी मुक्ति हो जाती है।

गर्भस्थो जायमानो वा बालो वा तरुणो.पि वा वृद्धो वा म्रियमाणो वा स्वर्गस्थो वाथ नारकी

चाहे गर्भ में हो, जन्म ले रहा हो, बालक हो, जवान हो, वृद्ध हो, मर रहा हो, स्वर्ग में हो या नरक में—

पतितो वापि धर्मात्मा पंडितो मूढ एव वा प्रसादे तत्क्षणादेव मुच्यते नात्र संशयः

चाहे वह गिरा हुआ हो, धर्मात्मा हो, विद्वान हो या मूर्ख ही क्यों न हो—कृपा मिलते ही उसी क्षण मुक्ति मिल जाती है, इसमें कोई संदेह नहीं।

अयोग्यानां च कारुण्याद्भक्तानां परमेश्वरः प्रसीदति न संदेहो विगृह्य विविधान्मलान्

अयोग्य भक्तों पर भी परमेश्वर करुणा के कारण कृपा करते हैं, इसमें कोई संदेह नहीं; वे उनके अनेक दोषों को दूर कर देते हैं।

प्रसदादेव सा भक्तिः प्रसादो भक्तिसंभवः अवस्थाभेदमुत्प्रेक्ष्य विद्वांस्तत्र न मुह्यति

केवल कृपा से ही भक्ति उत्पन्न होती है और भक्ति से ही कृपा मिलती है; स्थिति के भेद को देखकर ज्ञानी उसमें भ्रमित नहीं होते।

प्रसादपूर्विका येयं भुक्तिमुक्तिविधायिनी नैव सा शक्यते प्राप्तुं नरैरेकेन जन्मना

यह कृपा, जो भोग और मुक्ति दोनों देती है, मनुष्यों को एक ही जन्म में प्राप्त नहीं हो सकती।

अनेकजन्मसिद्धानां श्रौतस्मार्तानुवर्तिनाम् विरक्तानां प्रबुद्धानां प्रसीदति महेश्वरः

जो अनेक जन्मों में सिद्ध हुए हैं, वेद और स्मृति का पालन करते हैं, विरक्त और जागरूक हैं—महेश्वर उन पर कृपा करते हैं।

प्रसन्ने सति देवेश पशौ तस्मिन्प्रवर्तते अस्ति नाथो ममेत्यल्पा भक्तिर्बुद्धिपुरस्सरा

जब देवों के स्वामी प्रसन्न होते हैं, तब पशु में भी यह भाव आता है कि 'कोई स्वामी है, वह मेरा है', और थोड़ी सी भक्ति भी बुद्धि के साथ उत्पन्न होती है।

तपसा विविधैश्शैवैर्धर्मैस्संयुज्यते नरः तत्र योगे तदभ्यासस्ततो भक्तिः परा भवेत्

विभिन्न शैव तप और धर्मों के द्वारा मनुष्य जुड़ता है; वहां योग का अभ्यास करने से परम भक्ति प्राप्त होती है।