शिवपुराणम्

शंभो प्रणववाच्यस्य भवनात्तज्जपादपि या सिद्धिस्सा परा प्राप्या भवत्येव न संशयः

शम्भु का जो स्वरूप ॐ से प्रकट होता है, उसके जप से परम सिद्धि प्राप्त होती है—इसमें कोई संदेह नहीं।

तस्मादेकाक्षरं देवमाहुरागमपारगाः वाच्यवाचकयोरैक्यं मन्यमाना मनस्विनः

इसलिए जो शास्त्रों के पारगामी हैं, वे एकाक्षर देव को इसी रूप में जानते हैं, और ज्ञानी लोग भी वाचक और वाच्य की एकता को समझते हैं।

अस्य मात्राः समाख्याताश्चतस्रो वेदमूर्धनि अकारश्चाप्युकारश्च मकारो नाद इत्यपि

वेदों के अनुसार, उसके चार भाग बताए गए हैं: 'अ', 'उ', 'म' और नाद।

अकारं बह्वृचं प्राहुरुकारो यजुरुच्यते मकारः सामनादोस्य श्रुतिराथर्वणी स्मृताः

'अ' को ऋग्वेद कहा गया है, 'उ' को यजुर्वेद, 'म' को सामवेद और नाद को अथर्ववेद के रूप में जाना गया है।

अकारश्च महाबीजं रजः स्रष्टा चतुर्मुखः उकारः प्रकृतिर्योनिः सत्त्वं पालयिता हरिः

'अ' महान बीज, रजोगुण और चार मुखों वाले सृष्टिकर्ता हैं; 'उ' प्रकृति, योनि, सत्त्वगुण और पालन करने वाले हरि हैं।

मकारः पुरुषो बीजं तमः संहारको हरः नादः परः पुमानीशो निर्गुणो निष्क्रियः शिवः

'म' पुरुष, बीज, तमोगुण और संहारक हर हैं; नाद परम, निर्गुण, निष्क्रिय और शिव हैं।

सर्वं तिसृभिरेवेदं मात्राभिर्निखिलं त्रिधा अभिधाय शिवात्मानं बोधयत्यर्धमात्रया

यह सम्पूर्ण जगत इन तीन मात्राओं से व्यक्त होता है; और अर्धमात्रा से शिव का स्वरूप प्रकट होता है।

यस्मात्परं नापरमस्ति किंचिद्यस्मान्नाणीयो न ज्यायो ऽस्ति किंचित् वृक्ष इव स्तब्धो दिवि तिष्ठत्येकस्तेनेदं पूर्णं पुरुषेण सर्वम्

उनसे बढ़कर और कोई नहीं, उनसे छोटा या बड़ा कुछ भी नहीं; जैसे आकाश में अडिग वृक्ष खड़ा हो, वैसे ही वही परम पुरुष इस सृष्टि को पूर्ण करता है।

शक्तिस्स्वाभविकी तस्य विद्या विश्वविलक्षणा एकानेकस्य रूपेण भाति भानोरिव प्रभा

उनकी शक्ति स्वाभाविक है, उनका ज्ञान संसार में अद्वितीय है; वह अनेक रूपों में वैसे ही चमकता है जैसे सूर्य की किरणें।

अनंताः शक्तयो यस्या इच्छाज्ञानक्रियादयः मायाद्याश्चाभवन्वह्नोर्विस्फुलिंगा यथा तथा

उनकी शक्तियाँ अनंत हैं—इच्छा, ज्ञान, क्रिया आदि; माया से आरंभ होकर वे अग्नि से निकली चिंगारियों की तरह उत्पन्न होती हैं।

सदाशिवेश्वराद्या हि विद्या ऽविद्येश्वरादयः अभवन्पुरुषाश्चास्याः प्रकृतिश्च परात्परा

उसी से सदाशिव, ईश्वर आदि, विद्येश्वर, अविद्येश्वर, पुरुषगण और परम प्रकृति उत्पन्न हुए।

महदादिविशेषांतास्त्वजाद्याश्चापि मूर्तयः यच्चान्यदस्ति तत्सर्वं तस्याः कार्यं न संशयः

महत्तत्त्व से लेकर विशेष तक, और अजन्मा आदि जितनी भी रूप हैं, जो कुछ भी और है, वह सब उसी की रचना है, इसमें कोई संदेह नहीं।

सा शक्तिस्सर्वगा सूक्ष्मा प्रबोधानंदरूपिणी शक्तिमानुच्यते देवश्शिवश्शीतांशुभूषणः

वह शक्ति सर्वव्यापी है, सूक्ष्म है, जागृति का स्वरूप है; और जो उस शक्ति का स्वामी है, वही देवता शिव है, जो चंद्रमा से सुशोभित हैं।

वेद्यश्शिवश्शिवा विद्या प्रज्ञा चैव श्रुतिः स्मृतिः धृतिरेषा स्थितिर्निष्ठा ज्ञानेच्छाकर्मशक्तयः

शिव ही जानने योग्य हैं, शिव ही ज्ञान हैं, बुद्धि और विवेक भी वही हैं; वेद और स्मृति भी वही हैं; वही धैर्य, स्थिरता, निष्ठा और ज्ञान, इच्छा तथा कर्म की शक्तियाँ हैं।

आज्ञा चैव परं ब्रह्म द्वे विद्ये च परापरे शुद्धविद्या शुद्धकला सर्वं शक्तिकृतं यतः

आज्ञा, परम ब्रह्म, दोनों प्रकार के ज्ञान—उच्च और सामान्य—शुद्ध ज्ञान, शुद्ध कला, यह सब शक्ति से ही उत्पन्न होता है।

माया च प्रकृतिर्जीवो विकारो विकृतिस्तथा असच्च सच्च यत्किंचित्तया सर्वमिदं ततम्

माया, प्रकृति, जीव, परिवर्तन, विकृति, असत्य और सत्य—जो कुछ भी है, वह सब उसी से व्याप्त है।

सा देवी मायया सर्वं ब्रह्मांडं सचराचरम् मोहयत्यप्रयत्नेन मोचयत्यपि लीलया

वह देवी अपनी माया से समस्त ब्रह्मांड, चर और अचर को सहज ही मोहित कर देती है, और अपनी लीला से मुक्त भी कर देती है।

अनया सह सर्वेशः सप्तविंशप्रकारया विश्वं व्याप्य स्थितस्तस्मान्मुक्तिरत्र प्रवर्तते

उसी के साथ, सर्वेश्वर सत्ताईस रूपों में समस्त विश्व में व्याप्त होकर स्थित हैं; इसी कारण यहाँ मुक्ति प्राप्त होती है।

मुमुक्षवः पुरा केचिन्मुनयो ब्रह्मवादिनः संशयाविष्टमनसो विस्मृशंति यथातथम्

पूर्वकाल में कुछ मुनि, जो मुक्ति के इच्छुक और ब्रह्म के ज्ञाता थे, संदेह से घिरे मन से गहराई से विचार करने लगे।

किं कारणं कुतो जाता जीवामः केन वा वयम् कुत्रास्माकं संप्रतिष्ठा केन वाधिष्ठिता वयम्

क्या कारण है? हम कहाँ से उत्पन्न हुए? किसके द्वारा हम जीवित हैं? हमारा आधार कहाँ है? किसके द्वारा हम स्थापित हैं?

केन वर्तामहे शश्वत्सुखेष्वन्येषु चानिशम् अविलंघ्या च विश्वस्य व्यवस्था केन वा कृता

किसके द्वारा हम सदा, सुख-दुख में, दिन-रात रहते हैं? और किसके द्वारा इस विश्व की अटल व्यवस्था बनी हुई है?

कालस्य भावो नियतिर्यदृच्छा नात्र युज्यते भूतानि योनिः पुरुषो योगी चैषां परो ऽथ वा

समय का स्वभाव, नियति या संयोग यहाँ उपयुक्त नहीं है; तत्व, कारण, पुरुष या परम योगी—इन सब पर विचार किया जाता है।

अचेतनत्वात्कालादेश्चेतनत्वेपि चात्मनः सुखदुःखानि भूतत्वादनीशत्वाद्विचार्यते

क्योंकि समय आदि जड़ हैं, और आत्मा चेतन होते हुए भी सुख-दुख तत्वों और असमर्थता के कारण उत्पन्न होते हैं—ऐसा विचार किया गया।

तद्ध्यानयोगानुगतां प्रपश्यञ्छक्तिमैश्वरीम् पाशविच्छेदिकां साक्षान्निगूढां स्वगुणैर्भृशम्

ध्यान और योग के द्वारा प्राप्त होने वाली, बंधनों को काटने वाली, प्रत्यक्ष और अपने गुणों से भरपूर उस ईश्वरीय शक्ति को उन्होंने देखा।

तया विच्छिन्नपाशास्ते सर्वकारणकारणम् शक्तिमंतं महादेवमपश्यन्दिव्यचक्षुषा

उस शक्ति से उनके बंधन कट गए, और उन्होंने दिव्य दृष्टि से सर्व कारणों के कारण, शक्तिसंपन्न महादेव को देखा।

यः कारणान्यशेषाणि कालात्मसहितानि च अप्रमेयो ऽनया शक्त्या सकलं यो ऽधितिष्ठति

जो समय और आत्मा सहित सभी कारणों को, इस शक्ति के द्वारा, अपार होकर, संपूर्ण रूप से धारण करता है, वही सबका अधिपति है।

ततः प्रसादयोगेन योगेन परमेण च दृष्टेन भक्तियोगेन दिव्यः गतिमवाप्नुयुः

फिर, कृपा और परम योग के संयोग से, और प्रत्यक्ष भक्ति योग के द्वारा, वे दिव्य गति को प्राप्त करते हैं।

तस्मात्सह तथा शक्त्या हृदि पश्यंति ये शिवम् तेषां शाश्वतिकी शांतिर्नैतरेषामिति श्रुतिः

इसलिए, जो लोग उस शक्ति के साथ हृदय में शिव को देखते हैं, उन्हें ही शाश्वत शांति मिलती है, दूसरों को नहीं—ऐसा श्रुति कहती है।

न हि शक्तिमतश्शक्त्या विप्रयोगो ऽस्ति जातुचित् तस्माच्छक्तेः शक्तिमतस्तादात्म्यान्निर्वृतिर्द्वयोः

शक्तिमान और शक्ति का कभी भी अलगाव नहीं होता; इसलिए, शक्ति और शक्तिमान की एकता से ही दोनों की मुक्ति होती है।