शिवपुराणम्

तस्मात्प्रधानपुरुषव्यक्तकालस्वरूपवान् हेतुर्नेताधिपस्तेषां धाता चोक्ता महेश्वरः

इसलिए जो मूल प्रकृति, पुरुष, प्रकट रूप और काल का स्वरूप धारण किए हुए हैं, वही इन सबके कारण, स्वामी और सृष्टिकर्ता कहे गए हैं—वही महेश्वर हैं।

विराड्ढिरण्यगर्भात्मा कैश्चिदीशो निगद्यते हिरण्यगर्भो लोकानां हेतुर्विश्वात्मको विराट्

कुछ लोग प्रभु को विराट और हिरण्यगर्भ का आत्मा कहते हैं। हिरण्यगर्भ को लोकों का कारण और विराट को सम्पूर्ण जगत का आत्मा माना गया है।

अंतर्यामी परश्चेति कथ्यते कविभिश्शिवः प्राज्ञस्तैजसविश्वात्मेत्यपरे संप्रचक्षते

कवि लोग शिव को अंतर्यामी और परम कहते हैं। अन्य लोग उन्हें प्रज्ञा, तेज और विश्व का आत्मा मानते हैं।

तुरीयमपरे प्राहुः सौम्यमेव परे विदुः माता मानं च मेयं च मतिं चाहुरथापरे

कुछ लोग उन्हें चतुर्थ अवस्था बताते हैं, कुछ उन्हें सौम्य मानते हैं। अन्य उन्हें माता, माप, मापी और बुद्धि भी कहते हैं।

कर्ता क्रिया च कार्यं च करणं कारणं परे जाग्रत्स्वप्नसुषुप्त्यात्मेत्यपरे संप्रचक्षते

कुछ लोग उन्हें कर्ता, क्रिया, कार्य, साधन और कारण मानते हैं। अन्य लोग उन्हें जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति की आत्मा कहते हैं।

तुरीयमपरे प्राहुस्तुर्यातीतमितीतरे तमाहुर्विगुणं केचिद्गुणवन्तं परे विदुः

कुछ लोग उन्हें चतुर्थ अवस्था कहते हैं, अन्य उन्हें चतुर्थ से भी परे मानते हैं। कुछ उन्हें निर्गुण, तो कुछ सगुण जानते हैं।

केचित्संसारिणं प्राहुस्तमसंसारिणं परे स्वतंत्रमपरे प्राहुरस्वतंत्रं परे विदुः

कुछ लोग उन्हें संसार से बंधा हुआ मानते हैं, तो कुछ उन्हें असंसारी कहते हैं। कुछ उन्हें स्वतंत्र, तो अन्य लोग उन्हें अस्वतंत्र भी कहते हैं।

घोरमित्यपरे प्राहुः सौम्यमेव परे विदुः रागवंतं परे प्राहुर्वीतरागं तथा परे

कुछ लोग उन्हें भयानक मानते हैं, तो अन्य उन्हें सौम्य जानते हैं। कुछ उन्हें रागयुक्त, तो कुछ उन्हें विरक्त कहते हैं।

निष्क्रियं च परे प्राहुः सक्रियं चेतरे जनाः निरिंद्रियं परे प्राहुः सेंद्रियं च तथापरे

कुछ लोग उन्हें निष्क्रिय मानते हैं, तो अन्य उन्हें सक्रिय कहते हैं। कुछ उन्हें इंद्रियों से रहित, तो अन्य उन्हें इंद्रियों से युक्त मानते हैं।

ध्रुवमित्यपरे प्राहुस्तमध्रुवामितीरते अरूपं केचिदाहुर्वै रूपवंतं परे विदुः

कुछ लोग उन्हें स्थिर मानते हैं, तो अन्य उन्हें अस्थिर कहते हैं। कुछ उन्हें निराकार, तो अन्य उन्हें साकार जानते हैं।

अदृश्यमपरे प्राहुर्दृश्यमित्यपरे विदुः वाच्यमित्यपरे प्राहुरवाच्यमिति चापरे शब्दात्मकं परे प्राहुश्शब्दातीतमथापरे

कुछ लोग उन्हें अदृश्य मानते हैं, तो अन्य उन्हें दृश्य जानते हैं। कुछ उन्हें कहने योग्य, तो अन्य उन्हें अकथनीय कहते हैं। कुछ उन्हें शब्दस्वरूप, तो अन्य उन्हें शब्दातीत मानते हैं।

केचिच्चिन्तामयं प्राहुश्चिन्तया रहितं परे ज्ञानात्मकं परे प्राहुर्विज्ञानमिति चापरे

कुछ लोग उन्हें विचारमय मानते हैं, तो अन्य उन्हें विचार से रहित कहते हैं। कुछ उन्हें ज्ञानस्वरूप, तो अन्य उन्हें चेतना मानते हैं।

केचिच्ज्ञेयमिति प्राहुरज्ञेयमिति केचन परमेके तमेवाहुरपरं च तथा परे

कुछ लोग उन्हें जानने योग्य मानते हैं, तो कुछ उन्हें अगम्य कहते हैं। कुछ उन्हें केवल परम मानते हैं, तो अन्य उन्हें भिन्न भी कहते हैं।

एवं विकल्प्यमानं तु याथात्म्यं परमेष्ठिनः नाध्यवस्यंति मुनयो नानाप्रत्ययकारणात्

इस प्रकार अनेक प्रकार से भेद करने पर भी, परमेश्वर का वास्तविक स्वरूप ऋषियों द्वारा निश्चित नहीं किया जा सका, क्योंकि उनकी मान्यताएँ भिन्न-भिन्न हैं।

ये पुनस्सर्वभावेन प्रपन्नाः परमेश्वरम् ते हि जानंत्ययत्नेन शिवं परमकारणम्

परंतु जो लोग सम्पूर्ण भाव से परमेश्वर की शरण में गए हैं, वे सहज ही शिव, परम कारण को जान लेते हैं।

तावद्दुःखे वर्तते बद्धपाशः संसारे ऽस्मिञ्चक्रनेमिक्रमेण

जब तक जीव बंधनों में बंधा रहता है, वह इस संसार के चक्र में, जैसे चक्के की नाल घूमती है, वैसे ही दुख में पड़ा रहता है।

तदाविद्वान्पुण्यपापे विधूय निरंजनः परममुपैति साम्यम्

जब अज्ञानी व्यक्ति पुण्य और पाप दोनों को छोड़ देता है, तब वह निर्मल होकर परम समता को प्राप्त करता है।

नशिवस्याणवो बंधः कार्यो मायेय एव वा प्राकृतो वाथ बोद्धा वा ह्यहंकारात्मकस्तथा

अणु आत्मा का बंधन शिव का नहीं है; वह केवल माया, प्रकृति, ज्ञान या अहंकार के कारण होता है।

नैवास्य मानसो बंधो न चैत्तो नेंद्रियात्मकः न च तन्मात्रबंधो ऽपि भूतबंधो न कश्चन

उसके लिए न तो मन का बंधन है, न चित्त का, न इंद्रियों का; न सूक्ष्म तत्वों का बंधन है, न स्थूल तत्वों का, कुछ भी नहीं।

न च कालः कला चैव न विद्या नियतिस्तथा न रागो न च विद्वेषः शंभोरमिततेजसः

अमित तेजस्वी शंभु को न काल, न उसकी कलाएँ, न ज्ञान, न नियति, न राग और न द्वेष बांध सकते हैं।

न चास्त्यभिनिवेशो ऽस्य कुशला ऽकुशलान्यपि कर्माणि तद्विपाकश्च सुखदुःखे च तत्फले

उसमें किसी बात का आग्रह नहीं है; न शुभ-अशुभ कर्म उसे बांधते हैं, न उनके फल, न सुख-दुख जो उनसे मिलते हैं।

आशयैर्नापि संबन्धः संस्कारैः कर्मणामपि भोगैश्च भोगसंस्कारैः कालत्रितयगोचरैः

उसका संबंध न तो आशयों से है, न कर्मों के संस्कारों से, न भोगों या भोग के संस्कारों से, न तीनों कालों से जुड़ी किसी चीज़ से।

न तस्य कारणं कर्ता नादिरंतस्तथांतरम् न कर्म करणं वापि नाकार्यं कार्यमेव च

उसके लिए कोई कारण नहीं, कोई कर्ता नहीं, न आदि है, न अंत, न मध्य; न कर्म, न साधन, न कार्य, न फल—कुछ भी नहीं।

नास्य बंधुरबंधुर्वा नियंता प्रेरको ऽपि वा न पतिर्न गुरुस्त्राता नाधिको न समस्तथा

उसका न कोई मित्र है, न शत्रु; न नियंत्रक है, न प्रेरक; न स्वामी, न गुरु, न रक्षक, न कोई बड़ा, न कोई बराबर।

न जन्ममरणे तस्य न कांक्षितमकांक्षितम् न विधिर्न निषेधश्च न मुक्तिर्न च बन्धनम्

उसका न जन्म है, न मृत्यु; न कुछ चाहा गया है, न अनचाहा; न कोई विधि है, न निषेध, न मुक्ति है, न बंधन।

नास्ति यद्यदकल्याणं तत्तदस्य कदाचन कल्याणं सकलं चास्ति परमात्मा शिवो यतः

उसके लिए कभी कोई अशुभ नहीं होता; सब शुभ ही रहता है, क्योंकि शिव ही परमात्मा हैं।

स शिवस्सर्वमेवेदमधिष्ठाय स्वशक्तिभिः अप्रच्युतस्स्वतो भावः स्थितः स्थाणुरतः स्मृतः

वह शिव अपनी शक्तियों से सब में स्थित होकर, अपने स्वरूप में अडिग रहता है; इसलिए उसे अचल कहा गया है।

शिवेनाधिष्ठितं यस्माज्जगत्स्थावरजंगमम् सर्वरूपः स्मृतश्शर्वस्तथा ज्ञात्वा न मुह्यति

शिव के द्वारा यह सारा स्थावर-जंगम जगत स्थापित है; इसलिए वे सर्वरूप कहलाते हैं। जो यह जानता है, वह कभी मोहित नहीं होता।

शर्वो रुद्रो नमस्तस्मै पुरुषः सत्परो महान् हिरण्यबाहुर्भगवान्हिरण्यपतिरीश्वरः

शर्व, रुद्र, परम पुरुष, महान, सुवर्णबाहु, भगवान, स्वर्णपति, ईश्वर—उनको नमस्कार है।